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Der neue Klimawandel-Aktivismus ist emotional und das ist auch gut so

Die Besonderheit des neuen Klimawandel-Aktivismus, schreibt Louise Knops, ist die unwahrscheinliche Kombination von zwei Elementen, Wissenschaft und Emotion. Diese fordern tief verwurzelte Überzeugungen heraus und führen eine neue Vision des Klimawandels und seiner möglichen Lösung ein.

Dieses Artikel wurde ursprünglich veröffentlicht bei The Loop, das Europäische Konsortium für Politikforschung (ECPR)'s Blog zur Politikwissenschaft und wird hier unter einer Creative Commons-Lizenz neu veröffentlicht. ECPR ist Mitglied des ISC.

Es wird in Verbindung mit der neuen Serie des ISC geteilt, Transformieren21, das fünf Jahre nach dem Pariser Abkommen und in einem entscheidenden Jahr für Maßnahmen zur nachhaltigen Entwicklung den Stand des Wissens und des Handelns untersuchen wird.

Anfang 2019 wurde unter dem Einfluss der schwedischen Aktivistin Greta Thunberg die Youth for Climate-Bewegung brach in Belgien als belgischer Ableger von „Fridays for Future“ aus. Jede Woche marschierten Zehntausende junger Aktivisten durch die Straßen, um ihrer Empörung über die Politik und ihrer Angst vor der Zukunft Ausdruck zu verleihen.

Diese außergewöhnliche Mobilisierung verband zwei auffällige Merkmale: eine Rückkehr des modernen Szientismus und eine explizite Emotionalität. Dies ist in einem Kontext bemerkenswert, in dem Emotionen und die Rationalität der Wissenschaft oft gegensätzlich sind und in dem emotionale Rhetorik chronisch diskreditiert wird.

Einerseits flehen junge Klimaaktivisten die Politiker an, „bitte, Hör auf die Wissenschaft!“ Dies zeigt den tiefen epistemischen Kampf, in den die Gesellschaft verwickelt ist, und die Folgen der Strömung Instabilität Quelle.

Junge Aktivisten zeigen einen Ausweg aus dem technokratischen Rahmen, der die Klimapolitik dominiert und uns daran hindert, die „Klimakrise“ zu „lösen“.

Auf der anderen Seite fordern Aktivisten alle auf, emotional zu sein, und das ist gut so. Wie mein letzter Artikel in PRX Zeitschrift diskutiert, zeigen sie einen Ausweg aus dem technokratischen Rahmen, der die Klimapolitik dominiert hat und uns daran hindert, die Klimakrise zu „lösen“.

Von der Lösung bis zum „Spüren“ der Klimakrise

Klimawissenschaftler haben unbestreitbare Beweise für die Auswirkungen menschlichen Verhaltens auf die Umwelt gesammelt. Aber sie haben uns nicht (immer) die Werkzeuge gegeben, um der fortschreitenden Klimaveränderung auf den Grund zu gehen. es ist us, Menschen und insbesondere westliche Menschen: die Art und Weise, wie wir uns zueinander verhalten, die Art und Weise, wie wir uns unsere Position unter anderen Arten vorstellen, die Art und Weise, wie wir uns bewegen, essen und unser Identitätsgefühl aufbauen. Und dieses menschliche Gefüge lässt sich nicht einfach durch Statistiken, Zahlen und Grafiken erfassen. Es geht im Grunde auch um Emotionen und Affektivität.

Die affektive Dimension des Klimawandels zu übersehen, ist nicht nur auf abstrakter, theoretischer Ebene problematisch. Es beeinträchtigt auch direkt unsere Fähigkeit, neue Wege der Beziehung zur Welt zu entwickeln. Für einige Gelehrte, das Schicksal der Menschen selbst, wie argumentiert von Glenn Albrecht, beruht auf unserer Fähigkeit, mit „Erde-Emotionen“ (Öko-Trauer, Terrafurieund Solastalgie) und um neue affektive Sensibilitäten zu entwickeln.

junge Klimaaktivisten haben auf intimer Ebene verstanden, dass die Klimakrise nicht nur ein weiteres Problem ist, das es zu „lösen“ gilt.

Indem sie uns mit Protestslogans ermahnten, „zornig zu sein und in Panik zu geraten“; 'to love and care', 'to wake up, now!', junge Aktivisten sind in der Tat ein Schlagwort. Sie haben auf einer intimen Ebene verstanden, dass die Klimakrise nicht nur ein weiteres Problem ist, das es zu „lösen“ gilt Bill Gates und andere behaupten ständig.

Vielmehr sind der Klimawandel und unser Eintritt in das Anthropozän Ereignisse, die tief verwurzelte Bedeutungen und Überzeugungen in Frage stellen. Sie eröffnen neue „mögliche Zukünfte und Wunschkonfigurationen“ und wie uns Marie-Louise Pratt erzählt, laden die Westler ein, sich in der Zeit-Raum-Materie der Erde neu zu positionieren.

Wenn wir Lehren aus der jüngsten Welle des Klimaaktivismus ziehen, sollten wir daher nicht nur den Wunsch verspüren, die Krise zu „lösen“. Wir sollten uns angezogen fühlen, uns wieder mit der natürlichen Welt zu verbinden. Anstatt es aus der Ferne zu beobachten, sollten wir uns als Teil davon fühlen, nicht darüber. Wir sollten, wie Bruno Latour elegant zusammenfasst, auf die Erde kommen und geh zurück zum Humus of Menschen.

Angst, durch das Anthropozän zu navigieren

Unter all den Emotionen, die von jungen Klimaaktivisten zum Ausdruck gebracht werden, einige sind besser geeignet als andere um uns die Klimakrise 'fühlen' und auf der Erde 'landen' zu lassen.

Angst zum Beispiel wird oft als negative Emotion empfunden. Aber es fängt den materiellen Kampf ein, der von jungen Aktivisten zum Ausdruck gebracht wird: erschrocken durch ihre Verbundenheit mit einer Erde, die der größte Teil unseres Verhaltens unbewohnbar macht. Es ist die Angst, die es jungen Aktivisten ermöglicht, sich durch die Dinge zu navigieren widersprüchliche Zeitlichkeiten des Klimawandels; vom hektischen Rhythmus des modernen Lebens bis zu unserer Geo-Epoche des Massensterbens.

Hier bringt die Angst eine intime Dimension in ihre Erzählungen des Zusammenbruchs: in den Projektionen ihres eigenen zukünftigen Lebens und Todes und des ihrer zukünftigen Kinder (einige Aktivisten haben ganz auf die Elternschaft verzichtet). Alle explizit an den Grenzen der Erde angesiedelt:

 wir wollen Kinder haben, aber nicht auf dem Mars!

Die Angst der Aktivisten vor der Zukunft, kombiniert mit Wut, artikuliert die neue Generationenkluft zwischen: „Wir, die Jugend“, und „Ihr, die es wussten, aber nichts getan haben, und weiterhin unsere Zukunft stehlen!“

Mit Hoffnung aufbrechen

Im Gegensatz zu Angst wird Hoffnung im Allgemeinen als positive Emotion wahrgenommen. Aber dies verschleiert seine Natur als „unbeständiges Vergnügen“ und eine Emotion, die, einmal enttäuscht, in Hass umschlagen kann, als Erika Tucker erklärt.

Insgesamt wird Hoffnung positiv gesehen, weil sie uns erhebt und vorantreibt. Aber Hoffnung kann uns auch in der Schwerelosigkeit falscher Illusionen einsperren. Daher ist die hoffnungsvolle Empörung junger Klimaaktivisten, insbesondere ihre verbleibende Hoffnung in bestehende politische Institutionen, möglicherweise nicht förderlich für die „Landung auf der Erde“, die sie sonst befürworten.

Dies ist ein Widerspruch, dessen sich Aktivisten bewusst zu sein scheinen, wie von ihnen bezeugt jüngste Unterstützung alternativer demokratischer Institutionen B. durch die Organisation von Bürgerversammlungen, wie sie von der Nachbarbewegung verteidigt werden Extinction Rebellion.

Wir sind das Klima

Viel mächtiger als die Hoffnung ist die Liebe der Klimaaktivisten für die Erde. Liebe, sagt der Philosoph Baruch Spinoza, ist „eine Vereinigung, bei der sowohl der Liebende als auch das Geliebte ein und dasselbe werden oder zusammen ein Ganzes bilden“, ob menschlich oder nichtmenschlich. Es ist diese Liebe, die die Identifikation der Aktivisten mit der Erde zum Ausdruck bringt, die als Opfer von wirtschaftlichem und menschlichem Missbrauch dargestellt wird (siehe zum Beispiel ihren Slogan #Sie auch).

Darüber hinaus positioniert die Liebe junge Aktivisten neu unter anderen terrestrischen Arten. Sie sind sich der Herrschaftsverhältnisse bewusst, die sie binden, und fühlen die Schuld, die mit dem Schaden einhergeht, der einem geliebten Menschen zugefügt wird. Es ist Liebe, die es Aktivisten ermöglicht, Mensch-Nicht-Mensch-Grenzen zu überschreiten und ein Thema zu schaffen, das über ihre Individualität hinausgeht. In ihren eigenen Worten: 'We verteidigt sich die Natur', und 'We sind das Klima'.


Luise Knops
Doktorand, Vrije Universiteit Brussel

Louise ist wissenschaftliche Mitarbeiterin und Vorstandsmitglied des Think-Tanks für politische Ökologie Etopie. Ihre Forschungsinteressen reichen von Affekttheorie, Studien zu sozialen Bewegungen, Politik des Klimawandels und politischer Repräsentation.

Folgen Sie Luise auf Twitter @louise_knops

Lesen Sie mehr zu diesem Thema in Louises Artikel für die Zeitschrift PRX


Dieser Artikel gibt die Ansichten des Autors/der Autoren wieder und nicht unbedingt die des ECPR oder der Herausgeber von The Loop, noch des International Science Council.

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