Trafi profundan historion por administri akvomankon en Afriko

Dum jarcentoj, paŝtistaj komunumoj paŝtis bestojn tra aridaj ebenaĵoj en Etiopio kaj Kenjo, gviditaj de la sanktaj putoj, kiuj estingis la soifon de siaj prapatroj en tempoj de sekeco. La putoj daŭras signojn en lando de moveblaj klanoj kaj nekonstanta vetero, kie varmondoj povas iĝi pli ekstremaj kaj akvodisponebleco malpli antaŭvidebla pro la efikoj de klimata ŝanĝo.

Trafi profundan historion por administri akvomankon en Afriko

La ŝarĝo de akvomanko

Ĉiujare, nesekura akvo kunligita kun manko de baza kloakigo mortigas almenaŭ 1.6 milionojn da homoj tutmonde. La situacio povus plimalboniĝi, ĉar ni alfrontas kreskantan akvan krizon pro mondvarmiĝo kaj rapida loĝantarkresko, kiu subigas resursojn sub kreskantan premon. En Etiopio kaj Kenjo, indiĝenaj popoloj jam estas ĉe la fronto de klimata ŝanĝo, alfrontante oftajn sekecojn, kiuj mortigas la kultivaĵojn kaj bestajn gregojn, sur kiuj ili dependas por sia vivteno.

Alice Lesepen , el la indiĝena Rendille Community en norda Kenjo, diras, ke la akvofontoj kaj paŝtejoj de ŝia komunumo malpliiĝas, kaj ĉar ili ne povas dependi de paŝtado, foje mankas sufiĉe da manĝaĵo por familioj. Virinoj kaj knabinoj, kiuj alie povus ekzameni lernejon, surŝultrigas la ĉiam pli pezan ŝarĝon de sekurigado de akvo, vojaĝante dum horoj en la varmego por trovi putojn kiuj povas kontentigi iliajn bezonojn. Ĉi tiuj malfacilaj vojaĝoj ankaŭ povas esti danĝeraj.

"Virinoj estas vundeblaj ... kaj en multaj okazoj renkontas sovaĝajn bestojn aŭ estas elmontritaj al aliaj danĝeroj," diras Lesepen. "Ekzemple, akvomanko povas ekbruligi sekurecajn problemojn kie komunumoj batalas pri la samaj resursoj."

"Manko de akvo povas ekbruligi sekurecajn problemojn kie komunumoj batalas pri la samaj resursoj."

Historio de kompetenteco

Hodiaŭ, satelitaj bildoj rivelas reton de padoj trapaŝitaj en la sekan teron radiantan de putoj kaj ligantaj klanojn disigitajn tra la tero. Akvomanko ne estas nova defio por ĉi tiuj paŝtistaj komunumoj, kiuj prosperas dum jarcentoj malgraŭ malgastaj kondiĉoj. Esploristoj ĉe la Universitato de Kembriĝo kaj la Brita Instituto en Orienta Afriko (BIEA) kolektas datumojn por dokumenti kiel komunumoj prosperis, uzante anekdotajn pruvojn kaj akumulitajn scion transdonitajn tra familioj. Ili esperas, ke rigardi la arkeologion de la regiono kaj riĉan kolekton de buŝaj kontoj kondukos al ideoj kiuj helpos sekurigi akvon kaj brilan estontecon por paŝtistaj komunumoj.

Kombinaĵo de profundaj kaj malprofundaj "manaj" putoj kiuj disponigas dolĉakvon al familioj kaj brutaro, pruvis decida por la supervivo de la Gabra, Rendille kaj Borana-paŝtistkomunumoj en norda Kenjo, kaj la Borana-paŝtistoj en suda Etiopio. Borana komunumoj fosis tulaj putoj dum proksimume 600 jaroj. La putoj estis mane elfositaj fare de la antaŭaj loĝantoj de la Borana areo kaj inkludas karakterizaĵojn kiel ekzemple internaj subteraj piedvojoj por helpi homojn pli facile kolekti akvon. Komunumoj ankoraŭ detektas la ĉeeston de akvo rigardante specojn de plantoj kreskantaj en areo por vidi ĉu ili estas humidaj kaj en bona stato, kaj poste, fosinte multajn metrojn sub la tero, uzas la antikvan metodon de fajrostarado, per kiu la roko estas disfendita aŭ frakasita kiam varmego estas aplikata, por trarompi malmolajn tavolojn. La teknikoj, kiuj estis transdonitaj tra generacioj, ebligas al la komunumoj fosi profundajn putojn etendiĝantajn 20 ĝis 30 metrojn en la bakita teron.

La putoj havas ecojn kiuj daŭre servas la bezonojn de la komunumo, kiel ekzemple trogoj ĝis 17 metrojn longaj por servi gregojn de kaproj kaj kameloj. "Ili estas milde gradigitaj por lasi akvon flui ĝis la malproksima fino, tiel ke kameloj povas viciĝi laŭ la trogo kaj trinki," diras Paul Lane, la Jennifer Ward Oppenheimer Profesoro pri la Profunda Historio kaj Arkeologio de Afriko ĉe la Universitato. de Kembriĝo. Spiraldeklivirejoj estas uzitaj en kelkaj profundaj putoj en suda Etiopio por minimumigi la fortostreĉon kiun ĝi bezonas por teamoj de homoj por ĉerpi akvon. Dum ĝiraf-haŭtaj vazoj nun estis anstataŭigitaj per plastaj siteloj, la originaj trajtoj de putoj daŭre servas la bezonojn de nuntempaj komunumoj.

Elprovitaj reguloj

Ne nur la loko kaj dezajno de putoj ebligas ilin renkonti la bezonojn de komunumoj. Sofistikaj reguloj kaj kutimoj evoluis, kiuj determinas rajtojn de aliro al akvo trans sekaj pejzaĝoj kie jarpluvo estas malalta kaj surfaca akvo estas malabunda. Ili certigas, ke ĉi tiu kritika rimedo, de kiu dependas paŝtistoj kaj ilia brutaro, estas alirebla en justa maniero.

Akvo troviĝas en tri formoj, ĉiu kun aparta aro de rajtoj. Dum la pluvsezono inter marto kaj majo, surfaca akvo aŭ dambala estas haveblaj al homoj vivantaj plej proksime al laŭsezonaj lagetoj kaj riveretoj. Simila regulo validas por akvo enhavita de digoj, sed profundaj putoj estas la plej grava akvofonto en la seka sezono kaj estis dum pli ol 600 jaroj, diras Waktole Tiki, specialisto pri paŝtista terposedo ĉe la Land Governance Activity Project ĉe Tetra Tech, Adis-Abebo. Kiel tia, ili estas protektitaj per la plej striktaj kutimaj reguloj. D-ro Tiki kredas ke dum aliaj antikvaj akvofontoj estis forgesitaj, la fortaj institucioj kreitaj kaj striktaj reguloj kiujn ili trudas konservis la historion de la tulaj putoj fluanta. Kompreneble, la socikultura kaj simbola signifo de la putoj egale gravas en konservado de la tulaj putoj.

La putoj estas posedataj fare de klanoj, kun specifaj putoj asociitaj kun specialaj klanoj, sed ekzistas universala aliro, tiel ke iu ajn povas peti akvon de iu puto kiam ili moviĝas kun siaj bestoj super Boranalando. Eĉ malamikoj devas ricevi akvon. Tamen iuj homoj havas prioritatan aliron. "Se vi estas rekte rilata al la origina posedanto aŭ konstruanto de la puto, tiam vi havos pli grandan prioritaton de aliro ol se vi estas pli malproksime parenca," profesoro Lane diras.

Ĉiutage, komunumoj ankaŭ administras akvan aliron laŭ formala maniero. D-ro Freda Nkirote M'Mbogori, landa direktoro ĉe la BIEA klarigas: „Ne temas nur pri kiu ricevas aliron al la puto, sed temas pri kiuj bestoj iras por preni akvon en apartaj tempoj. Ekzemple, ŝafoj, kaproj kaj bovoj ricevas akvon almenaŭ ĉiun trian tagon kaj estas alportitaj al putoj kaj paŝtejo en cirkvitoj." Ĉiu besto povas trinki ĝis 40 litrojn en ununura vizito, do ĉerpi sufiĉe el putoj por ili estas granda tasko.

Estas tipe por grupoj de homoj komenci ĉerpi akvon frue matene, do trogoj estas plenaj, laŭ D-ro Tiki. "Virinoj kolektantaj akvon por hejma uzo venas antaŭ la alveno de la gregoj kaj kolektas akvon, tiam komenciĝas la akvumado de la bestoj," li klarigas. Malgrandaj brutoj trinkas unue, poste muloj, poste brutaro. "Kameloj estos la lastaj."

Tamen, ĉi tio ne ĉiam okazas kaj foje bestoj estas prioritatitaj super virinoj kaj infanoj. "La posedantoj de la putoj estas viroj kaj ili estas la administrantoj de brutaro kaj iu ajn alia persono, do ili determinas, kiu unue ricevas akvon," diras Lesepen. "Bestoj [foje ricevas akvon unue] ĉar ili [la viroj] kredas ke post kiam ilia brutaro estos en ordo, la vivoj de iliaj virinoj kaj infanoj estos en ordo, ĉar ili dependas tute de akvo."

Estingi soifon je komunumo

La putoj kunigas komunumojn kaj komunaj ritoj, kiel kantado, helpas siajn membrojn labori kiel teamo por plenumi penigajn taskojn. Ĉenoj de viroj starantaj sur malsamaj niveloj en putoj kantas dum ili pasas sitelojn da akvo unu al la alia. Kelkaj pli profundaj putoj postulas 10 aŭ 12 virojn por preterpasi la sitelojn. Ilia ritma kantado kaj kantado certigas la glatan fluon de akvo kaj ankaŭ trankviligas la bestojn kaj kuraĝigas ilin trinki, mallongigante la atendovicon por la venontaj soifantaj estaĵoj aŭ membroj de la komunumo.

Kantado ankaŭ kunigas komunumojn kaj vigligas laboristojn konservante la putojn. Ĉi tio estas daŭra tasko diktita de reguloj de regado transdonitaj de generacio al generacio. Edukante pli junajn membrojn pri la respondecoj de putadministrado, maljunuloj antaŭenigas senton de unueco kaj identeco, tiel ke administrado de putoj kontribuas al socia kohezio, Dr Tiki klarigas.

Por la Borana, akvo estas pli ol fiziologia neceso. Ĝi estas esenca por ilia identeco kaj estas sankta. "Akvofontoj havas religiajn valorojn," klarigas d-ro Tiki. "Ili estas sanktaj kaj laŭ ĉi tiu specifa Borana situacio, putoj estas centroj de politika renkontiĝo, kaj religiaj kaj ritaj prezentoj." Foje, bestoferoj estas faritaj ĉirkaŭ la putoj por ritoj kie homoj kolektas por preĝi por pluvo, la bonfarto de siaj familioj kaj brutaro, same kiel paco. "Ankaŭ virinoj venas por rosti kafon tie, kio estas rigardata kiel speco de rito kaj ankaŭ ĉi tio kunigas homojn," klarigas D-ro Nkirote M'Mbogori.

"Ankaŭ virinoj venas por rosti kafon tie, kio estas rigardata kiel speco de rito kaj ankaŭ ĉi tio kunigas homojn"

Ŝanĝo venas

Malgraŭ daŭraj jarcentoj, la kutimoj kaj ritoj kiujn paŝtistaj komunumoj uzas por administri akvoresursojn, kaj tial la putoj mem, estas sub minaco. Brutaraj ekonomioj malkreskas, do ne estas multe da mono por ripari putojn, dum pli bona aliro al edukado signifas, ke kelkaj pli junaj membroj de paŝtistaj komunumoj okupiĝas pri karieroj ekster paŝtado kaj foriras.

"Se la kutimoj regantaj akvan aliron ne estas konservitaj, konkuro por akvo pliiĝos, kaj samtempe putoj povus kadukiĝi se homoj malproksimiĝos de la putoj kaj ne estos laboristoj," diras D-ro Tiki. “Reveni post du jaroj estas malfacila ĉar la putoj jam kolapsos. Regula prizorgado estas tre grava, do la defio estas grandega,” li aldonas.

Kutimaj sistemoj de akvoadministrado ankaŭ estas eroziitaj fare de fortoj ekster la kontrolo de komunumoj. Bonintencaj registaroj kaj NROj fosis novajn putojn kaj bortruojn por provizi pliajn fontojn de sekura trinkakvo, sed iliaj klopodoj povas pruvi problemaj. "Ekzemple, foje projektoj temigas teknikajn kaj sciencajn solvojn al akvomalabundeco kaj ignoras indiĝenan scion," diras D-ro Tiki. Kiam tio okazas, novaj putoj kaj bortruoj povas kadukiĝi ĉar al komunumoj mankas la kapablo ripari sunenergiajn pumpilojn.

"Estas bone fari ilin [pastoristaj komunumoj] partopreni kaj esti parto de la plano, alie ĝi aspektos kiel eksterlanda projekto sen sento de proprieto," Lesepen diras. Ĉi tio estas grava ĉar kun proprieto venas respondece pri bontenado de la putoj, dum plena kunlaboro havas grandajn avantaĝojn ankaŭ por NRO-oj. "Komunumoj konas la terenon de sia tero kaj lokoj kie putoj faros plej bone, male al eksteruloj," ŝi diras. Kunlabori ekde la komenco de projektoj signifas ke la risko de putoj esti neglektita aŭ eĉ konflikto, estas reduktita.

"Komunumoj konas la terenon de sia tero kaj lokojn kie putoj faros plej bone, male al eksteruloj"

Lernante de la pasinteco

Indiĝenaj resursaj administradstrukturoj, kaj la profunda historio kiu subtenas ilin, havas fundamentan rolon por ludi en planado por rezistemaj, daŭrigeblaj estontecoj en kampara subsahara Afriko.

"Se vi volas, ke viaj akvopunktoj estu rekonitaj kiel gravaj rimedoj por la komunumo, estas grave paroli kun la komunumo pri kiel ili komprenas akvon... kaj enkonduki solvojn, kiuj kontentigas siajn kulturajn kaj fizikajn bezonojn," diras Profesoro Lane. “Akvo ne estas nur neŭtrala rimedo. Estas multe da heredaĵo asociita kun ĝi kiu devas esti prenita serioze, ĉar estas tra tiu alligiteco al heredaĵo, ke komunumoj havas ontologian senton de bonfarto."

Fakuloj esperas ke pli bona kompreno de la arkeologio de la regiono kiel ekzemple la tulaj putoj, kaj aprezo por ilia kultura graveco kondukos al pli kultur-sentemaj kaj finfine sukcesaj projektoj.

"La putoj estas io de kritika graveco por sento de laŭvorte bonfarto inter paŝtistaj grupoj. Samtempe, la arkeologio kaj nia scio pri la tradiciaj praktikoj kaj la indiĝena scio, kiun ĝi elmontras, donas sciojn pri manieroj kiel homoj povas pluvivi kaj vivi ene de ĉi tiuj pejzaĝoj, eĉ spite al nuna mondvarmiĝo, "profesoro Lane diras.

Planado por la estonteco

Bedaŭrinde, akvomalabundeco plimalboniĝos pro klimata ŝanĝo, kaj duono de la monda loĝantaro antaŭvidas vivi en akvostresaj lokoj antaŭ 2025. Altiĝantaj temperaturoj alportas pli intensajn pluvokvantojn kaj inundojn, kaj ankaŭ pli intensajn sekecojn, do ĉiuj lecionoj, kiuj povas esti lernitaj de komunumoj kiuj jam traktas akvomankon, kiel paŝtistoj en subsahara Afriko, povus montriĝi tre valora.

"La rekordo de la pasinteco ofertas laboratorion plenan de finitaj eksperimentoj pri administrado de naturresursoj, kaj procezoj de adaptiĝo al ŝanĝiĝantaj klimataj, mediaj kaj socikulturaj kondiĉoj," diras profesoro Lane. Arkeologoj, historiistoj kaj medisciencistoj havas la datumojn kaj ilojn necesajn por dokumenti kiel komunumoj kaj regionoj ŝanĝiĝis en respondo al sociaj kaj mediaj defioj, kaj povas tial oferti valorajn sciojn pri kiel komunumoj povas alĝustigi en la estonteco.

Lesepen diras, ke dum paŝtistaj komunumoj eltenas akvomankon kaj iliaj prapatroj eltenis sekecojn antaŭe, ili bezonas edukadon pri kiel pli bone administri siajn resursojn dum la klimata krizo plimalboniĝas. "Ili bezonas bortruojn ĉar ŝablonoj de pluvo ŝanĝiĝis pro la efikoj de klimata ŝanĝo.

Ĉiu paŝtista komunumo havas sian propran unikan problemon, kaj ili bezonas helpon por ŝanĝi pli bone,” ŝi diras.

"Pastraj komunumoj ne bezonas ŝparadon, ili bezonas subtenon."


Ĉi tiu artikolo estis reviziita de Renaud Pourpre, sendependa scienckomunikanto kaj Elvis Bhati Orlendo, Internacia Fondaĵo por Scienco.

VIDU ĈIUJN RILATANJ ARTOJN

Rekte al enhavo