Nova Estonteco por Konservado: Prezentante la principojn de post-kreska konservado

Robert Fletcher gvidas la Transformations to Sustainability-projekton "CON-VIVA: Towards Convivial Conservation: Governing Human-Wildlife Interactions in the Anthropocene". En ĉi tiu blogo, Fletcher kaj liaj kunaŭtoroj esploras 12 principojn, kiuj povus determini ekvilibron de ekonomia kresko kun konservado.

Nova Estonteco por Konservado: Prezentante la principojn de post-kreska konservado

Ĉi tiu blogo unue estis afiŝita sur la Convivial Conservation blogo

La perspektivoj por la biologia diverseco de la Tero aspektas ĉiam pli malgaja. La urĝeco de tutmondaj klopodoj konservi biodiversecon longe datas de la krizo de COVID-19, sed la pandemio aldonis novajn dimensiojn al la problemo. Konservadfinancado de naturturismo preskaŭ malaperis kun internaciaj vojaĝaj limigoj, sovaĝa ŝtelĉasado pliiĝas, kaj diversaj politikaj reĝimoj uzis la krizon kiel pretekston por forigi kaj eviti mediajn regularojn. Tiuj evoluoj estas produktoj de la domina reĝimo de naturresurso "administrado" per teknokrata kontrolo kiu estas ĉe la kerno de tutmondaj soci-ekologiaj krizoj.

Eĉ pli malbone, eble, serio da ĉefaj internaciaj renkontiĝoj planitaj dum 2020 por establi a Tutmonda Biodiverseca Kadro gvidi konservadklopodojn tra la venonta jardeko estis nuligitaj aŭ prokrastitaj. Tamen, dum la malfruo disvolvi ĉi tiun kadron lasas la estontecon de konservado eĉ pli necerta, ĝi ankaŭ prezentas valoran ŝancon. La krizo de COVID-19 evidentigis, ke ĉiu espero konservi la rapide malkreskantajn naturajn sistemojn kaj speciojn de la planedo dependas de nia kapablo uzi ĉi tiun plilongigitan periodon de pripensado kaj diskuto por antaŭenpuŝi la Biodiversecan Kadron, kaj ankaŭ nacian kaj lokan nivelon. politikoj kaj praktikoj, en radikala nova direkto.

Gamo da proponoj estis antaŭenigitaj por daŭrigi ĉi tiun transformon, kelkaj el kiuj estis pleditaj kiel la bazo por post-2020 kadro. La plej elstara el tiuj planoj reprezentas du diametre kontraŭajn ĝeneralajn alirojn konservadon: al ambaŭ dramece vastigi kaj konekti la tutmondan sistemon de striktaj protektitaj areoj krei nehomajn spacojn por nehomaj specioj por prosperi, kio postulos la delokiĝon de ekzistantaj homaj komunumoj; aŭ anstataŭe integri konservadon pli rekte kun evoluo, per submetante biodiversecon al ĉefa ekonomia taksado kaj kontado. Ĉi tiuj proponoj venas de tutmonda konservadkomunumo ĉiam pli maltrankvila pri la katastrofa malkapablo de ĉefaj politikoj haltigi la akcelon. sesa formorto.

Estas utilaj elementoj al ambaŭ aliroj, sed ni kredas, ke ili estas profunde problemaj kaj finfine memvenkaj. Kelkaj el niaj zorgoj estis skizita aliloke, sed unu esenca problemo estas ke ambaŭ malsukcesas agnoski kaj alfronti la ligon inter kapitalismo kaj la profunda sento de fremdiĝo de nehoma naturo sur kiu ĝi bazigas homan sperton.

Por rekte trakti fundamentajn aferojn kiel ĉi tio, ni argumentas por alternativa aliro al konservadpolitiko antaŭenirante, unu kiu serĉas iri preter kaj protektitaj areoj kaj ekonomia taksado. Nia propono malpli zorgas pri la celoj specifitaj de la nuna post-2020-kadro, kaj pli koncentriĝas pri la rimedoj kaj procezoj per kiuj tiuj estas atingitaj. Ĝi estas inspirita de sennombraj ekzemploj de noviga konservadpraktiko tra la mondo, jam ekzistantaj aŭ evoluantaj, kaj ankaŭ per la rekomendoj por desegni la post-2020-kadron evoluigitan de la CBD-Alianco. Nia propono ankaŭ celas kontribui al la konstruado de tutmonda verda nova interkonsento (GND).

Verda Nova Interkonsento preter Kresko?

Ĉefa demando koncernas la amplekson al kiu GND devas dependi de daŭra ekonomia kresko por trakti malriĉecmildigon kune kun media konservado. Proponantoj ŝatas Roberto Pollin insistu, ke "gravas, ke ekonomia kresko povas daŭrigi sub la Verda Nova Interkonsento". Aliaj demandas ĉu tia daŭra ekonomia kresko estas kongrua kun la media daŭripovo esenca al GND. La repaciĝo de kresko kaj daŭripovo dependas de la ebleco, ke iamaj povas esti divorcitaj de media efiko - tielnomita "absoluta malkunigo", per kiu MEP povas pliiĝi dum totala efiko malpliiĝas (kontraste al "relativa" malkunigo kie efikoj po unuo de evoluo falas, sed ankoraŭ pliiĝas entute).

Bedaŭrinde, ĉi tio estas dezira penso. A kreskanta aro de pruvoj sugestas, ke malkunigo - precipe la absoluta tutmonda malkunigo necesa al kresk-bazita GND - estas tre neverŝajna je signifa skalo. Precipe en la sfero de konservado de biodiverseco, esploro indikas ke efika konservado estas malkongrua kun daŭra tutmonda ekonomia kresko. Sekve, iuj rekomendantoj aserti ke efika GND devas anstataŭe trakti "post-kreskon" aŭ "post-evoluan" aliron kiu antaŭenigas bonfarton sen la plia vastiĝo de materialo, energio kaj rubfluoj. Ĉi tio nepre implikus diversajn strategiojn, adaptitajn al apartaj lokoj, inkluzive de ambaŭ novaj artikulacioj de longdaŭraj praktikoj kiel bonan vivonubuntu kaj swaraj, kaj perspektivoj ekestiĝantaj de industriaj socioj kiel ekzemple ekosocialismo, ekofeminismo, kaj malkresko. Ĝi ankaŭ implikus a radikala reorganizado de tutmonda Nordo-Sudo rilatoj.

Nia propono por tutmonda verda nova interkonsento por konservado baziĝas sur la bezono de ĝenerala struktura ŝanĝo al post-kreska socio orientita al la serĉado de homa kaj nehoma bonfarto. Konsiderante la sisteman imperativo de kapitalismo al senĉesa kresko, ĉi tiu ŝanĝo postulas la liberigan perspektivon transcendi kapitalismon, same kiel la ŝtatismon kaj patriarkecon kun kiuj ĝi estas rilata. Ĉi tie ni skizas la principojn de post-kreska aliro al konservado kiel kontribuon al daŭraj diskutoj de la Tutmonda Biodiverseca Kadro post 2020 kaj ĝia funkciado en diversaj lokaj kuntekstoj.

Principoj de Post-Kresko-Konservado

Kunviveco: Unue kaj ĉefe, nia propono postulas iri preter protektitaj areoj kiel la ĉefa formo de konservada regado, prioritati evoluajn integrajn spacojn ene de kiuj homoj kaj aliaj specioj povas daŭrigi aŭ lerni kunekzisti respektoplene kaj egalecon. Ĉi tio ne signifas, ke homoj kaj faŭno devas ĉiam okupi la samajn spacojn. Prefere, kunviveco povas postuli iujn speciojn respekte eviti unu la alian, depende de bezonoj kaj temperamento (kio jam okazas en multaj lokoj, kaj ja delonge estas parto de la homaj-nehomaj rilatoj de multaj indiĝenaj kaj aliaj tradiciaj popoloj). Kunviveco ankaŭ postulas egalecon inter la malsamaj homoj implikitaj en konservado, kaj la inkludon de diversaj pejzaĝoj kaj administradsistemoj ene de la konservadmatrico, inkluzive de agroekologiaj sistemoj kaj aliaj spacoj en kiuj homoj traktas daŭrigeblajn porvivaĵojn.

diverseco: Ekzakte kiel la nehoma biologia diverseco kiun konservado celas konservi, homoj kaj komunumoj elmontras grandegan diversecon de kulturoj, politikoj, ekonomioj, mondkonceptoj, kaj en manieroj de esti, sciado, agado kaj viziado. La diverseco de lingvoj, ekzemple, estas decida por kompreni kaj trakti multajn aferojn alfrontantajn la homaron, ĉar ĉiu lingvo ampleksas vastajn bibliotekojn de scio. Simile, ekzistas a plurversa de aliroj al bonfarto inter indiĝenaj popoloj kaj lokaj komunumoj kiuj datas antaŭ la ideologio de kresko, kaj aliaj kiuj ekestis de ene de industriaj socioj por kontraŭbatali ĝin. Ĉi tiuj "multaj mondoj ene de mondo", por citi la zapatistojn, devas esti konsiderataj en aliro al konservado emfazante biokultura diverseco.

Malkomodiĝo: Prefere ol submeti biodiversecon al kontado kaj komerco en la formo de "ekosistemservoj", post-kreska konservado implikas malvarmigi naturon, tiel ke ĝi estas la fokuso nek de konservadfinancado nek de konvenciaj ekstraktaj interesoj, kiuj ambaŭ estas kontraŭe al mediaj. konservado. Aparte, kiel la CBD-Alianco argumentas, konservado ne devus fariĝi la fokuso de memvenkaj kaj malkongruaj "kompensaj" aranĝoj kiuj ligas konservadon al ekstraktado igante ĉi-lastan la bazon por financado de la unua. Prefere, konservado devus esti komprenita kiel formo de kolektiva administrado de kaj por ĉiu vivo sur la planedo.

Valorigante la "Sanktulon" en la Naturo: Anstataŭ komercado ni bezonas alternativajn formojn de valoro. La deziro al konservado inter indiĝenaj same kiel multaj tradiciaj agrikulturaj komunumoj ĉirkaŭ la mondo eliras el la antikvaj ligoj kiujn homoj konservas kun sia tero, konservitaj vivantaj en ritoj, originmitoj kaj la trezoro de rakontoj transdonitaj tra la generacioj de la rilato de homoj kun nehomo. naturoj. Por ĉi tiuj komunumoj, la naturo nutras rilaton kun la spirita mondo; montoj, arbaroj, akvokorpoj kaj pli estas sanktaj sanktejoj kie loĝas praulaj spiritoj kaj diaĵoj. Agnosko kaj aprezo de antikvaj tradicioj, inkluzive de la adopto de fundamente etika aŭ spirita maniero rilati kun la resto de naturo, devas informi post-kreskan konservadon.

Malkoloniigo: Konservado devas aktive malfari siajn kravatojn al koloniismo, inkluzive de la privilegiado de institucioj kaj formoj de scio bazitaj en okcidenta racieco kaj imperiismo kiuj marĝenigas aliajn manierojn scii kaj rilati al la nehoma mondo. En la praktiko, ĉi tio postulas deturniĝo de la konservadprioritatoj kaj tagordoj de la regantaj naturprotektistoj kaj NRO-oj de la tutmonda Nordo, al tiuj de la homoj vivantaj rekte kun, kaj fidantaj je, la koncernaj naturoj. Malkoloniigo ankaŭ postulas formojn de kompenso por tiuj delokitaj de pasintaj konservadklopodoj, kiuj daŭre suferas kiel sekvo.

socia Justeco: Socia kaj media justeco estas esenca por ĉia konservado. La perspektivoj, bezonoj kaj rajtoj de malsamaj konservadaktoroj estas centraj, kaj kaj kostoj kaj avantaĝoj estas juste distribuitaj. Ĉi tio devas ampleksi a gamo da malsamaj aliroj al justeco, inkluzive de la epistema justeco tra kiu malsamaj mondkonceptoj kaj formoj de scio estas rekonitaj kaj integrigitaj en politika formado. Konservadpraktiko ankaŭ devas agnoski ke komunumoj estas mem ne homogenaj unuoj, kaj tiel batali kun formoj de regiona aŭ loka hegemonio, diskriminacio kaj subpremo ekzercita tra hierarkioj de diferenco kiel raso, kasto, sekso, civitaneco kaj etneco.

Rekta Demokratio: Socia justeca fokuso signifas, ke ĉiuj koncernaj aktoroj devas povi partopreni en interkonsiliĝo kaj decidofarado, kun tiuj plej proksime rilataj al la ekosistemoj kaj biodiverseco - la primaraj rajtposedantoj - centraj al la procezo. Kvankam kapjeso al "partopreno" estas inkluzivita en preskaŭ ĉiu konservada planado nuntempe, fakte multaj projektoj implicas nur simbolajn klopodojn, prefere ol la serioza kaj sistema konsiderado postulata.

Redistribuo: Lokaj popoloj devas povi daŭrigi siajn vivrimedojn kiel ili volas, prefere ol esti devigitaj al "alternativaj" reĝimoj kiuj igas ilin dependaj de eksteraj merkatoj. Kie tradiciaj vivrimedoj ne plu estas eblaj pro pasinta detruo, mekanismoj por redistribui ekzistantan riĉaĵon kaj resursojn estas necesaj por permesi al homoj evoluigi novajn porvivaĵojn kiuj dependas nek de resursomalplenigo (ekz. laborlokoj en la ekstrakta sektoro) nek de tutmondaj merkatoj (ekz. ekoturisma dungado. ), ambaŭ el kiuj la Covid-19-pandemio rivelis esti danĝere volatila kaj malfortika.

Subsidiareco: Ĉi tiu principo, ofta en rektaj demokratiaj decidofaraj aranĝoj, diras, ke ĉiuj decidoj efike atingitaj sur loka nivelo devus, kun pli altnivelaj procezoj subtenantaj ĉi tiun lokan aŭtonomion, nur interveni kiam necesas agado, kiu ne povas esti pritraktata loke. . Koncerne konservadon, tio signifas ke komunum-gvidita konservado devus esti privilegiita, dum ankaŭ agnoskante la miriadon de limoj al kiuj la plej multaj komunumoj estas submetitaj kiel rezulto de siaj pli larĝaj politik-ekonomiaj kuntekstoj. Komunumoj ankaŭ devus esti apogitaj en evoluigado de ne-komodifitaj formoj de rimedadministrado, prefere ol la merkatintegriĝo, komunuma konserva aliro ofte tendencas emfazi. Aldone, politika decidfarado devas esti respektema al ekologiaj kaj kulturaj afinecoj, bazitaj, ekzemple, en ekoregionaj aŭ bioregionaj aliroj. Tio kompreneble signifus ankaŭ decentrigon de la naciŝtato kaj ĝiaj teritoriaj limoj, kiuj ofte estas produktoj de koloniaj aŭ imperiaj fortoj kiuj estis truditaj al kompleksaj kaj interkovrantaj kulturaj kaj ekologiaj rilatoj.

Tutmondaj Ligoj: Grava averto al la subsidiarecprincipo estas ke dum hejmkomunumoj devus esti apogitaj en siaj konservadklopodoj, ili ne devus esti faritaj sole respondecaj pri konservado, kiel ili ofte estas. Tro ofte, malriĉaj homoj vivantaj proksime al naturprotektejoj estas tiuj atenditaj ŝanĝi sian konduton plej por ke konservado funkcii. La plej grandaj minacoj al konservado kutime ne estas ĉi tiuj homoj, sed pli grandaj industriaj ekstraktaj interesoj kaj la elitoj kiuj direktas kaj profitas de ili: homoj kiuj ofte ne estas konsiderataj en konservado-klopodoj ĉar ili emas vivi malproksime de konservadspacoj kaj ŝajnas tro potencaj kaj nesolveblaj. influi. Tamen ĝi estas ilia produktado, konsumo kaj ĝeneralaj vivmanieroj - ilia "imperia vivmaniero” – kiuj plej influas tutmondan biodiversecon. Naturprotektistoj devus eviti trankviligi kaj preteratenti la efikojn de tiuj fortoj, kaj anstataŭe devas defii kaj reĝimojn kiuj indulgiĝas je homaj-rajtoj-malobservo kaj delokiĝo en la nomo de konservadklopodoj, kaj rajtojn de tutmondaj aŭ naciaj elitoj kontroli aŭ malhelpi tiujn klopodojn.

Alineado de Konservado kaj Rezisto: Nuntempe, nur kelkaj el la multoblaj movadoj kontraŭ ekstraktivismo, evoluprojektoj kaj aliaj premoj sur biodiverseco tra la mondo kapablas integrigi konservadon en siajn tagordojn. Pli ofte, tujaj politikaj kaj ekonomiaj limoj kaj minacoj malhelpas ilin fari tion. Vicigi la idealojn de konservado kun tiuj formoj de rezisto helpus porti la energion de rezisto en la produktivan laboron de post-kreska konservado. Konservado povus fariĝi grava aspiro por homoj kiuj suferas la sekvojn de delokiĝo, malriĉeco kaj perforto en delikataj ekologioj. Krome, akordigi konservadon kun rezisto permesus al ekologiistoj pli bone elteni la kontraŭreagon de la kontraŭrevoluciaj fortoj de kapitalismo, ŝtatismo kaj patriarkeco, kiujn postkreska konservado neeviteble provokos. Por ambaŭ specoj de movadoj kombinantaj iniciatojn por radikala transformo en politikaj, ekonomiaj, sociaj, kulturaj kaj etikaj sferoj, engaĝiĝo kun daŭrantaj tutmondaj platformoj kiel la Tutmonda Tapiŝo de Alternativoj ankaŭ estus produktiva.

Redifina potenco: Finfine, post-kreska konservado funkcius en tandemo kun ĝeneralaj klopodoj konstrui novajn potencorilatojn, kiuj alfrontas kaj malmuntas la kapitalisman imperacion por kontinue transformi vivantan planedon en sensencan riĉaĵon por la avantaĝo de kelkaj. Ĉi tiuj rilatoj defius la daŭran hegemonion de la novliberala (post-) "Vaŝingtona konsento" efektivigita de multflankaj institucioj kiel la IMF kaj la Monda Banko, inter aliaj. Post-kreska konservado povus tiel labori por inversigi impostan severecon kaj dereguligo en sferoj de ekologia kaj media zorgo. Novaj radikale distribuitaj kaj malcentralizitaj formoj de potenco movus la mondon for de senbrida konsumo, al digna kunekzisto bazita sur la pravigeblaj bezonoj de pleboj.

konkludo

La eksterordinara gamo de lokalizitaj iniciatoj jam efektivigado de multaj el tiuj principoj estas fonto de inspiro por post-kreska konservado. Funkigi ĉi tiun dezirliston de kernaj principoj skale, des malpli en kohera maniero, kompreneble estos nek simpla nek facila. Ĝi postulos politikan lukton per kompleksaj kaj disputigaj debatoj kaj praktikoj. Tamen se transforma ŝanĝo estas ja plej verŝajna dum "tempoj de krizo, kiam sufiĉe da koncernatoj konsentas ke la nuna sistemo estas malfunkcia", tiam malgraŭ ĝiaj gigantaj efikoj la Covid-19-krizo povas oferti decidan fenestron por radikalaj proponoj kiel ĉi tiu akiri aĉeton ĝis grado ne ebla antaŭe. La manieroj de solidareco evoluintaj tra la mondo en respondo al la krizo estas pruvo, ke pozitiva transformo estas kaj necesa kaj ebla.


Robert Fletcher estas lektoro en la grupo Sociologio de Evoluo kaj Ŝanĝo en Universitato Wageningen.

Kate Massarella estas postdoktoriĝa esploristo en la grupo Sociologio de Evoluo kaj Ŝanĝo en Universitato Wageningen.

Ashish Kothari estas kunfondinto de Kalpavriksh Environmental Action Group kaj en la kunordiga teamo de Vikalp Sangam kaj Global Tapestry of Alternatives.

Pallav Dasis kunfondinto de Kalpavriksh kaj redaktisto, Radical Ecological Democracy.

Anwesha Dutta estas postdoktoriĝa esploristo ĉe la Christian Michelsen Institute.

Bram Büscher estas Profesoro kaj Prezidanto de la Sociologio de Evoluo kaj Ŝanĝo-grupo ĉe Wageningen University.


Legu pli pri la projekto Transformoj al Daŭripovo CON-VIVA, Towards Convivial Conservation: Regantaj Hom-Faŭno-Interagoj en la Antropoceno


Foto de Sam Loyd on Unsplash

VIDU ĈIUJN RILATANJ ARTOJN

Rekte al enhavo