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Desarrollo humano sostenible desde cero

Mandy Yap sostiene que conceptualizar y medir el bienestar indígena de una manera que sea relevante y utilizable requiere un enfoque alternativo. Su trabajo con la comunidad de Yawuru ofrece varios aprendizajes pertinentes para construir un concepto de desarrollo humano sostenible que sea inclusivo y relevante para nuestro tiempo. Es de vital importancia que los caminos hacia el desarrollo humano sostenible se allanen con la participación de quienes mejor conocen sus vidas.

El término "desarrollo humano" ganó prominencia por primera vez en la década de 1990 a través del Informe sobre Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Presentó tres conceptos interrelacionados: personas, oportunidades y opciones (PNUD, 1990). Anclado en el marco de capacidades, el enfoque en permitir la libertad de las personas para vivir las vidas que ellos mismos consideran significativas fue una desviación muy necesaria del enfoque en los ingresos. Los tres conceptos siguen siendo fundamentalmente importantes en la actualidad. Sin embargo, los desafíos que enfrentamos ahora como sociedad requieren que pensemos más allá del ahora y seamos conscientes de nuestras diversidades y experiencias vividas mientras logramos nuestras aspiraciones dentro de los límites de nuestro planeta.   

La conferencia Stanner de Amartya Sen de 1986, "Nivel de vida", es un punto de referencia importante para el concepto de desarrollo humano. En la elocuente articulación de Sen, se mostraban las complejidades de diferenciar entre estar bien, estar bien, tener libertad y ser feliz. Habiendo demostrado la subjetividad inherente asociada con estos conceptos, Sen presentó los desafíos de navegar los tirones opuestos de "relevancia" y "usabilidad". Si bien la relevancia nos pide que hagamos justicia a la riqueza y la complejidad del concepto subyacente, la usabilidad nos empuja a ser pragmáticos y esto a menudo significa incumplir las medidas derivadas de los datos existentes (Sen, 1987; Alkire, 2015; Yap y Yu, 2019). .  

La comunidad de Yawuru, los primeros pueblos de Broome en Australia Occidental y yo hemos asumido el desafío de garantizar que la "relevancia" no se pierda por completo en el proceso de creación de medidas de "usabilidad". Conceptualizar y medir el bienestar indígena que sea relevante y utilizable requiere un enfoque alternativo. Como sostiene Smith (2012, p. 196), “cuando los pueblos indígenas se convierten en investigadores y no simplemente en investigados, la actividad de la investigación se transforma. Las preguntas se formulan de manera diferente, las prioridades se clasifican de manera diferente, los problemas se definen de manera diferente y las personas participan en términos diferentes ”. Esto requiere un punto de partida fundamentalmente diferente de lo que se considera la norma en la academia.   

Para los Yawuru, ese punto de partida alternativo es mabúderecho de retención (YRNTBC, 2011). Mabúderecho de retención, o buenos sentimientos, se centra en el sentido de pertenencia y ser del Yawuru. Expresiones de derecho de retención se basan en estructuras colectivas y en convivir bien con el país, la cultura, los demás y dentro de uno mismo. Lograr y sostener mabúderecho de retención proviene de tener fuertes relaciones familiares, mantener y cumplir con la propia responsabilidad con el país y la cultura, sentirse respetado y valorado por los demás y ser capaz de ser autodeterminante en asuntos que le conciernen a uno mismo, a la familia y al país. Además, las experiencias de mabúderecho de retención están entrelazados con la supervivencia en el mundo moderno, con mujeres y hombres Yawuru negociando las compensaciones para mantener las diversas dimensiones del buen vivir frente a las actividades de desarrollo en competencia en sus países terrestres y marítimos (Yap y Yu 2016, 2019).i  

Como muchas naciones indígenas de todo el mundo, la conectividad es una dimensión clave de la vida que tienen motivos para valorar (Watene 2016). La conexión se extiende más allá de las relaciones mutuas, sino también al entorno más amplio, el mundo humano y no humano (Watene y Yap, 2015; Marsden, 2003). Como gente de agua salada, las articulaciones de conexión de Yawuru tienen múltiples capas; de los conocimientos y prácticas tradicionales aprendidos de niño y la transmisión de éstos a las generaciones futuras a la reciprocidad de compartir y recibir los regalos de la tierra y las aguas. Estas prácticas dependen en gran medida de su libertad para acceder al medio ambiente y de su capacidad para llevar a cabo las responsabilidades que les han sido transmitidas a través de las historias de creación de sus antepasados ​​(YRNTBC, 2011).   

El trabajo con Yawuru ofrece varios aprendizajes pertinentes para construir un concepto de desarrollo humano sostenible que sea inclusivo y relevante para nuestro tiempo, particularmente para el tema del Informe de Desarrollo Humano 2020. El primero se relaciona con el proceso. Es de vital importancia que los caminos hacia el desarrollo humano sostenible se allanen con la participación de quienes mejor conocen sus vidas. Esto requiere reposicionar a los pueblos y comunidades indígenas como socios iguales en el diseño e implementación de políticas y programas. Este enfoque tiene la ventaja de transformar la forma en que se presentan y recopilan los datos y la información, al involucrar activamente a quienes viven en las comunidades sobre el terreno.  

El segundo aprendizaje se relaciona con la localización del desarrollo humano. Trabajar con la comunidad de Yawuru revela las muchas especificidades locales importantes para diseñar una respuesta personalizada. Los cambios sísmicos provocados por COVID-19 significan que las iniciativas locales impulsadas localmente serán más necesarias que nunca. A través de procesos más inclusivos que reflejan mejor las experiencias vividas y las diferentes visiones del mundo, obtenemos una comprensión más profunda de las dimensiones existentes y una mejor consideración de las 'dimensiones faltantes' que a menudo son invisibles en parte porque, como sociedad, todavía tenemos que asignarles un valor monetario. Muchas de estas 'dimensiones faltantes' se reflejan en las respuestas globales al Consejo Científico Internacional.   

Quizás 2020, con todos sus desafíos, sea el año en que se transforme la forma de entender el desarrollo humano 'como siempre', donde se pueda reducir la brecha entre las aspiraciones del desarrollo humano y los conceptos y herramientas utilizados para lograr el desarrollo humano. para sostener verdaderamente el desarrollo humano durante las próximas décadas.   
 


Referencias  

Alkire, S. 2015. El enfoque de la capacidad y la medición del bienestar para la política públicay, Documentos de trabajo de OPHI 94, Universidad de Oxford. 

Marsden, Rev. Māori. 2003. El mundo natural y los recursos naturales: sistemas de valores y perspectivas maoríes, C. Royal (ed.) El universo tejido: escritos seleccionados del reverendo Māori Marsden, La herencia del reverendo Māori Marsden, págs. 24–53.  

Smith, LT 2012. Metodologías de descolonización: investigación y pueblos indígenas, 2ª edición, Zed Books.  

Sen, A. 1987. El nivel de vida, El curtidor Lectures en Human Valores.  

PNUD. 1990. Informe sobre Desarrollo Humano, Nueva York, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. 

Watene, K. y Yap, M. 2015. Cultura y desarrollo sostenible: contribuciones indígenas, Revista de ética global, Vol. 11, núm. 1, págs. 51–55  

Watene, K. 2016. Valorar la naturaleza: la filosofía maorí y el enfoque de las capacidades. Estudios de desarrollo de Oxford, Vol. 44, núm. 3, págs. 287-296.  

Yap, M. y Yu, E. 2016.Bienestar comunitario desde cero: un ejemplo de Yawuru. Informe BCEC 3.  

Yap, M. y Yu, E. 2019. mabu liyan: the Yawuru way, M. Manning y C. Flemming (eds), Manual de Routledge sobre bienestar indígena, Routledge.    

YRNTBC. 2011. walyjala-jala Buru Jayida arma de fuego Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli: planificación para el futuro: Plan de gestión cultural de Yawuru, Broome, Pindan Printing Pty Ltd.  


Mandy Yap trabaja como investigador académico para el Centro de Investigación de Políticas Económicas Aborígenes (CAEPR). Actualmente está trabajando en un proyecto de población indígena financiado por el gobierno de la Commonwealth y el Estado / Territorio. Desarrolló este comentario en estrecha colaboración con la comunidad Yawuru. 

Imagen de portada: alan levine on Flickr

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