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人間のグローバルで多元的な見方に向けて 進展

JohannesM.Waldmüllerによると、人間の発達を概念化して理解するには、異文化間の対話と、他の伝統や世界の見方との関わりが必要です。

現在の状況で人間開発の概念をどのように再考する必要がありますか?  

エクアドルのFLACSOの異文化研究所の現在の所長として、私は人間開発を再考するためのXNUMXつの基本的な要素は異文化であると信じています。 異文化間とは、さまざまな形の知識と言語の出会いを指します。 この出会いは、しばしば誤解につながる翻訳のプロセスを必要とします。 良い例は「開発」という用語です。 開発援助と協力の文脈で理解されている「開発」という言葉は、ラテンアメリカにあるいくつかの先住民言語には存在しません。 異文化間の視点は、そのような言語の欠如の結果と、開発の包括的な単一の意味の適切性を探求することに私たちの注意を向けます。 それは、他の形態の知識や幸福を認識する方法との異文化間の関与に発展をもたらすことにおける国家の役割または市場の役割についての議論から私たちを連れて行きます。  

効果的な翻訳の共通の基盤を見つけることは、理論的にも実際的にも、人間開発のアジェンダを真に前進させるために重要です。 このようなアプローチは、中南米でどのような社会的または福祉的政策が必要かなど、州や質問などの重要な概念を再考する上で重要な役割を果たします。 異文化間の思考の枠組みの中でその意味を最初に文脈化せずに福祉を提供する上での国家の役割を議論することは、そのような会話が単一の視点、西洋の視点に固定されたままであるため、人間開発におそらく関連することはできません。  

私の意見では、今後の道は、小さなコミュニティの中から、田舎の空間や村の中から構築することから始めて、これらの文脈で人間開発を助長する推進力と要素を理解することです。 どういうわけか、私たちは人間の発達を再考するプロセスを逆転させるべきです:私たちは最初に翻訳プロセスでこの相互学習に従事するコミュニティを作成する必要があります。 次に、州、社会政策、さらには関連するデータや統計の収集など、より抽象的な構造を作成できます。 After さまざまな知識が相互に作用しています。  

この異文化がなければ、人間の発達について話すことは、多くのコミュニティで認識論的な共鳴を持たない抽象化です。 人間開発の概念は、世界のさまざまな見方の間のこの種の対話なしには、概念化も理解もできないとおっしゃっていますか? 

はい。 これは、概念を理解するための基礎となるはずです。 マーサ・ヌスバウムは、特にインドとの異文化間の対話に従事するという考えに取り組んできました。 本当に欠けているのは、この対話が継続的な形でどのように行われるべきかについての理論的な概念化です。 人間開発アプローチの中で、この関与と翻訳プロセスがどのように行われるべきか、そして異なる種類の文化的伝統または言語的伝統を比較する重要な概念に同意できるかどうかについての適切なメカニズムと理論が必要です。 

ある意味で、人間開発の概念を出発点として理想化することから離れるべきだとも言っています。 人間中心の開発に到達するためのイネーブラーと鍵となる他の多くのものがあること

人間開発のグローバルバージョンを考え出すことで豊かになる可能性のあるいくつかの伝統があると思いますが、それはさらに一歩進んだものであり、他の伝統とのこの関わりの後です。  

したがって、人間開発を再構築するプロセスの一環として、異文化間の議論や対話をお勧めしますか?  

正確に、そして私たちは彼らが非常にトリッキーであることが知られているとしても、人間について話すことを想像することさえできました 進展、複数形。 この取り組みからXNUMXつのアプローチを具体化する代わりに、さまざまな場所、さまざまな状況で出現したさまざまな歴史的、文化的背景に応じて、人間開発のいくつかのバージョンについて実際に話すことができます。  

また、学ぶ能力のポイントのひとつは、他人から学び、他人に開かれ、他人への思いやりを育む能力です。  

そして、この文脈では、私たちはいくつかを持っているでしょう すべての人間にとってほぼ同じである基本的なニーズ, そして、差別化されたレイヤーができます この異文化理解に加えてis この あなたの言っていること? 

はい。 オントロジーの用語でさえ、それは本当に人間であることの意味の一部です。私たちは常に広い意味で翻訳プロセスに従事しています。 これは、たとえば防災などの新しい課題を考える場合に重要です。 地域のレジリエンスや脆弱性などについて多くのことが書かれています。しかし、これには、何が機能し、何が機能しないか、そして何がまだ不足しているのかについて異なる概念があるかもしれない地域コミュニティと連絡を取る必要があります。 私たちは相互にコミュニケーションする方法を見つけなければなりません。  

私たちに教えてください あなたの見解、私たちを取得するための潜在的なドライバーについての詳細 〜へ この異文化間の関与〜へ この人間開発の概念を可能にするs in   複数l あなたが提案していること? そして、重要な課題は何ですか?  

たとえば、必要なのは、さまざまな言語学を考慮に入れて、さまざまな哲学的または社会的伝統とのより徹底的な関与です。 たとえば、少なくとも10万人から15万人が話すケチュア語とキチュワ語に翻訳すると、「国家」または「開発」の意味がどうなるかを探ります。 ケチュア語は小さな言語ではありませんが、それでも発展の言葉はありません。 それは翻訳として意図的に確立されたものですが、「繁栄」または「幸福」の元の祖先の定義または理解に必ずしも近いわけではありません。  

このような取り組みについては、さまざまな伝統や理解について話し合い、可能であれば共通の用語を見つけようとして、公開討論を開くべきだと思います。 このように私たちは話すことができます 人間の発達 多くの異なる伝統の間で合意されています。 これはオンラインおよび/またはアカデミー内で行われる可能性があり、人間開発能力協会(HDCA)内で確実に行われる必要があります。1 ニュージーランドで開催される次の能力会議「地平線:持続可能性と正義」は、私が知る限り、主要な主催者のXNUMX人が実際には先住民グループのメンバーであるため、その方向に取り組んでいます。  

さらに、より包括的になるためには、実際には、より多くのローカル演習とローカルレポートを実行し、ローカルで議論を作成する必要があります。 それは、さまざまな意味で人間開発の日常の概念を捉えようとするコミュニティ内での市民の関与かもしれませんが、たとえば、さまざまな国の国連開発計画(UNDP)オフィスで働くスタッフも含まれる可能性があります。 私の経験では、おそらく地元のスタッフを除いて、アフリカとラテンアメリカで彼らの多くと連絡を取りました。彼らのほとんどは先住民の言語を学んだことがなく、さまざまな種類の知識の意味について非常に遠い知識を持っています。 これは人間開発の議題の一部である可能性があります。 

そして、何ですか 残り あなたが言及するこれらのソリューションを実現するための課題はありますか?  

ラテンアメリカでは、人々が自分たちの文化的伝統を十分に評価しておらず、それでも米国、ヨーロッパ、その他の地域を尊敬しているという事実が主な問題だと思います。 彼らは開発に「追いつく」ことを試みます。  

人間開発は概念化されており、世界ランキングを見ると、このキャッチアップの意味で政府にも取り上げられていると思います。 たとえば、モロッコは人間開発指数で17位上昇したため、昨年、大規模な国民の祝日を開催しました。 しかし、これはランキングの背後にある考え方ではありません。 私たちは、他の知識を取り入れ、概念を批判的に調査し、先住民の世界観の増幅に取り組むことによって、学術的な側面からこの傾向に対抗しようとしました。 しかし残念ながら、開発を見る支配的な形は依然として非常に主導的です by 経済学者は、  経済学と成長のアイデアを非常に見ています。 

私が言ったように、例えば、私たちの国にバイリンガルまたはトリリンガルのスタッフがいる国連またはEUのオフィスがあれば、それは非常に有益です。 UNDP内では、人間開発報告書を現地の言語で発行することを想定できます。  

あなたがほのめかしたことを取り上げさせてください at しかし、フォロースルーされていません。 たとえば、あなたは言っていました それ t人間開発能力協会 すでに異文化主義に関するこれらの議論を持ち込んでいますh先住民コミュニティ。 あなたはそれを思いますか    能力アプローチそれは 基礎 人間開発の概念的理解の 30年前、引っ越しました 概念的および知的に   方向 あなたがサポートします, wここで人間開発 ポリシーとテクノクラート  あなたがなり に固執 ランキング; どういうわけか立ち往生? 認定条件 可能性 プッシュします 概念の知的軌道を前進させる? 

第一に、理論自体の中にまだ存在する特定のボイドをよりよく概念化する必要があります。 それが意味するのは、より実証主義的なアプローチと、実証主義的または構造的後のアプローチとの間で、私たちがすべての社会理論で抱えている大きな問題です。 これらの大きな議論の中で、社会における個人と集団の側面をどのように明確にするかという人間開発のためのこの重要な問題があります。 政策的には、私たちが長い間行ってきたことは、個人の側面、統計と知識の創造における方法論的個人主義に向かって進んでいましたが、非常に実証主義的な状況のままでした。 それを超えるための一つの手段は、これらの実証主義的限界を克服するという意味で、他の形式の知識へのこの複数形の開放アプローチに従事することだと思います。 たとえば、ニュージーランド(またはアオテアロア)やオーストラリアでは、先住民族のデータ主権にとって非常に重要な動きがあります。 先住民のコミュニティや国は、州がそれらを組み立てるのではなく、独自の統計を作成する必要があるという考えに従います。 彼らはこれを何度か国連に提案したと思います。  

さまざまな種類のコミュニティやさまざまな種類の文化的背景や言語に適したポリシーを設計する必要があります。 これは、国によって大きな違いはありますが、通常このXNUMXつのポリシーアプローチを採用しているラテンアメリカでは非常に必要なことです。  

非常に豊かで見過ごされがちな、非常に興味深い考え方があると思います。 たとえば、ピエール・ブルデューは、個人と集団の間のインターフェースの問題に取り組んだフランスの社会学者です。 ハビトゥスから始まり、さまざまな首都について話しますが、この作品は非常に豊富で、これまでのところ理論化されていません。  

何かお聞きしたいのですが 'ブエンビビル' 進歩の代替概念の例として。  

まず、非常に重要な区別をする必要があります。 現在、2008年と2009年にそれぞれエクアドルとボリビアの憲法に祀られ、州の教義として使用され、10年以上適用され、非常に矛盾した結果をもたらした「Buenvivir」があります。 しかし、Buen vivirは、ケチュア語で「Sumak kawsay」と呼ばれる先住民の世界観の概念に基づいています。これは、「豊かに生きる」という意味です。 一定の生活水準を持っているということではないので、これはより良い考えを表現していると思います。 それが意味することは、私たちが実際にここにあるものをローカルまたはどこにでも実際に評価し始め、それから非常にバランスの取れた方法で構築しようとすることです。 すべての考え方の重要な特徴は、私たちが   常に、言葉のバランスの精神的な意味で、世界のさまざまなエネルギー:善と悪、女性と男性など。基本的に、私たちは自然、物質的な幸福、社会的および政策的支援のバランスを取ります。他より。  

そして、あなたはこの見方が特定のタイプの政治によって失敗したと言っています、そして私はこのバランスの多くと元の概念を推測します来ていない  ? 

丁度。 州レベルでは、これが捉えられ、韓国の開発モデルとの一種の融合に変換されており、その背後には非常に強力な州の資金があります。 これは確かに一部の人々を貧困から救い出し、一部のセクターで助けになりましたが、先住民コミュニティが他の概念を推進し続けている間、それはまた非常に権威主義的な形態の民主主義または民主主義への制限をもたらしました。 このBuenvivirは、他のアプローチと混合されたツイストバージョンです。 興味深いのは、州(エクアドルとボリビア)が常に人間開発に言及し、ブエンビビルのバージョンを支持している一方で、先住民コミュニティはそれを拒否し、スマックカウセイ、この豊富さとバランスを求めていることです。これは制限を意味します。 。 私は自分の出版物でそれを提唱しようとしています。そこにはあるが使用されていない別の知識体系としてです。  

M結論を出す貴社 可能性 について話す 環境問題と へのリンク i異文化 dialogue?  

確かに、先住民コミュニティの観点からの環境問題は、生態系を最優先し、 その後 人間。 アンデスには、氷河の崩壊は必ずしもCOによって引き起こされたものではないと言う先住民のコミュニティがあります。2 または汚染。 むしろ、それは私たち人間が実体と話すのをやめたという事実によるものです。 以前は、彼らを称える儀式がありましたが、私たちは彼らに贈り物を贈りました。 

あなたはこれを捨てて、それが物事を見る非常に素晴らしいスピリチュアルな方法であると言うことができます。 しかし、それは存在し、環境とは異なる関係を示しています。 それは環境を楽しむだけではないという考えです。 それは、より広い意味で積極的に貢献し、話し、環境に配慮する層を追加します。 この見方では、環境は非常に重要であり、それは別の個人のようです。 さまざまな生態系は、人間開発または人間の幸福の方程式を作成するかどうか、またいつ作成するかを検討する必要がある他の個人です。  

このアプローチでは、単に環境を保存したり、人間中心主義の言葉で考えたりするのではなく、さまざまな方法で環境に関係し、適切な方法で環境を尊重することを学ぶ必要があります。 私たちはそのように生命を守るべきです。 そして、人間と自然はどういうわけか同じ尊厳を持っています。 この意味で、エクアドルとボリビアはどちらも憲法に自然の権利を祀っています。 これは他の多くの国に影響を与えたと思います。 私は、憲法に自然の権利を含めた米国のXNUMX以上のコミュニティと、コロンビア、ニュージーランド、インドなどの国での地方憲法上の休日を知っています。  

緊急事態を考えると したい 試します 人間を定義する の開発 あなた自身の条件? 

多分これらの線に沿って…人間開発の多元的でグローバルなバージョンがあれば、それは人間でしょう 進展


[I] 人間開発能力協会は、2004年XNUMX月にイタリアのパヴィアで開催された第XNUMX回能力会議で発足しました。


ヨハネスM.ヴァルトミュラー は、FLACSOエクアドルの開発、地域および環境研究部門(2019-2020)の客員教授であり、キトのラスアメリカス大学の政治学および国際関係部門の准研究教授です。

写真経由: https://johanneswaldmuller.weebly.com/


表紙画像:Flickr経由のArienne McCracken

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