人間開発のコンセプトの基本は何だと思いますか？
マーサ・ヌスバウムが、人間開発の中核は人間の可能性と能力を実現することであるというケイパビリティ・アプローチを通じて発展させてきたという見方に、私は非常に共感しています。 私はそれも約であると付け加えます 社会的な 機能。 アマルティア・センもヌスバウムも社会的側面を見たと思いますが、潜在能力アプローチは、個人が自律的な能力を実現することであるかのように取り上げられることがあります。 彼らは試験でうまくいくでしょうか？ 彼らは良い仕事を得ることができますか？ 彼らは中小企業を持つことができますか？ マイクロクレジット？ しかし、これらの例は他の人も関わっている状況であり、自分の人間の可能性を自分で完全に理解している人はいないと思います。 さらに、実現として数えられるものはしばしばです 共有ソーシャル 物事：私たちが恋をしている、家族を持っている、ビジネスを始めることができる、または社会運動の一部になることができるということについて話しているかどうか。
したがって、最初に、機能と可能性の観点からこれらの質問に対処することです。 第二に、私たちが個人的および社会的/集合的なレンズを通して見ることを確認すること。 第三に、ケイパビリティの概念に近づくとき、私は人間開発と人間の変容（より良い言葉がないため）を区別します。 確かに、私たちが開発される人間の可能性について話すとき、私たちは最初に何かが設定されていると思う傾向があります。 潜在的な可能性はありますが、それに加えて、開発しようとしている機能があります。
私たちの可能性として、すでにそこにあるものを実現することは物語の一部だと思います。 人間はただ 開発する。 植物は種子から成長する可能性があります。 開発の道筋は完全に事前に定められており、何も問題がなければ（干ばつや初期の霜がない）、植物は成長します。 それは人々にはまったく当てはまりません。 道路にはもっとたくさんの分岐点があります。 しかし、潜在的な変革もあります。 これは個人レベルでは当てはまりますが、個体群や社会、あるいは種自体のレベルではさらに当てはまります。
この考えをいくつかの例で説明します。まず、人々が栄養とより良い医療によって身体的に変化した程度、つまり人々は多くの異なる国で平均して背が高いことを意味します。 彼らはこの変化をやり過ぎて肥満になる可能性がありますが、それはより良い栄養ではなく、むしろそれはあまりにも多くの食物です。 人間の変容は社会環境と相互作用します。
しかし、私たちは単なる物理的なものを超えて、さまざまな方法でテクノロジーを使って人間を変えています。 作業中の人間をサポートするものもあれば、ますます洗練されてきた人工装具であり、人間であるということをいくらか変えているものもあります。 さらに進んで、遺伝子工学は可能性が変換される別の分野です。 特定の病気に免疫があるように人間を設計することができます。 しかし、それでは、どのようにして研究を規制し、利益の公平なアクセスと分配を確保するのでしょうか。
これが指し示しているのは、人間であることは、固定された機能を実現することだけの問題ではないということです。 それは時間とともに変化することができるものです。 繰り返しますが、個人としての人々は変化しますが、これらの変化は社会的でもあります。 あなたが言語について考えるならば-言語を発明するか、または読み書きができるようになる-これは個人レベルで起こる変化です。 しかし、ほとんどの人が情報を読んだり共有したりできる識字社会にとって、それは人間であることの意味と人間が持つ能力の変化です。
連帯ネットワークに関するあなたの仕事に基づいて、これは人間開発の概念にどのように適合することができますか？
私は、人間の発達は社会的能力と考えることができると述べました。能力の実現は、人々の間の共有または連帯に依存します。 時々、この連帯は暖かく、愛情深く、友好的であり、それは私たちの日常の連帯感です。 しかし、時にはそれは市場や企業を通じた社会組織の問題です。 このコロナウイルスのパンデミックとそれに関連する経済危機の真っ只中に、私たちは社会的連帯にどれだけ依存しているかがわかります。 私たち自身のアジェンダまたは私たち自身の可能性を実現するための私たちの能力は、他の人々とどの程度相互依存しています。 私たちの人間の能力の一部は、他の人と協力し、他の人を助け、他の人を愛し、他の人と協力し、他の人と交換することです。
「自由、平等、友愛」をスローガンに掲げたフランス革命のようなものに戻ると、開発の政治理論は、何よりもまず自由に、次に平等とのトレードオフに焦点を当ててきましたが、連帯、当時は友愛と呼ばれていたものを見落とします。これは、私たちが協力する方法を指します。 私たちが一緒に暮らす方法は、個人の自由と同じくらい重要であり、民主主義を可能にするためには、人々の間の相対的な平等が不可欠です。 そして再び、私たちはパンデミックで今直面している混乱の中で、その連帯がどのように損なわれる可能性があるか、そして私たちが自分自身に基本的な何かを失ったとどのように感じるかを見ます。
私たちがグローバルレベルと同様にローカルレベルでも相互依存しているという観察を反映して、人間開発または人間変革の普遍的な概念を構築することは可能だと思いますか？
それは私たちが普遍的に意味するものに依存します：人間は異なって発達し、異なった能力を実現します。 言語を例にとると、これを見る良い方法は、人間には可能性がないと言うことかもしれません ただ 言語の場合、それらは 言語 その結果、人間は異なる複数の言語を話します。 普遍的な概念は多様性のための能力であり、同一性のための能力ではありません。
これらの連帯ネットワークが非人間にどのように適用されていると思いますか？
私たちは非人間との連帯を持っていると思います。 多くの人にとって明らかな例は犬や猫でしょう。 しかし、さまざまな方法で、私たちは非人間、自然、そして無生物と相互依存しています。 さて、連帯の概念や、これらの非人間との連帯が必要だと感じることは問題ではないと思います。 私たちがその連帯に応えているかどうかは道徳的な問題です。私たちが意地悪な教師である場合、私たちは失敗しますか？ ビーガンでなければ失敗しますか環境を破壊させれば失敗するのでしょうか？ それは私たちに道徳的な問題を提起します。 他の人との関係が私たちに道徳的な質問を提起するのと同じように。 不平等が必要ですか？ 私たちは人々を支配すべきですか？ 人々を尊重してどのように扱いますか？
しかし、その中で、特別な人間がどれほど特別であるかどうかについての大きな問題があります。 人間開発のアイデアは、特に人間に焦点を当てています。 それを社会的に考え始めると、いろいろな環境や他の人間との関係で考え始める必要があります。 さらに、私たちが誰であるかという可能性の一部である人間開発の初期の能力は、他者との関係のためにのみ存在し、それらが人間関係とまったく同じであると言う必要はありません。関係です。
質問のこれらの側面は現在十分に研究されていないと思いますか？
はい、しかし私はそれらがますます目立つようになっていると思います。 私たちが他の存在と相互依存している方法についての認識が高まっています。 これはさまざまな方向から来ています。動物または人間以外の動物の権利について考えています。 気候変動、地球の潜在的な破壊、そして自然そのものとの関係に関して、ある異なる意味で自然について考える。
私たちがその地球全体のその性質の一部であるという考えは、医学的および技術的な科学的変化とともに他の方法でも思いついた。 たとえば、私たちの体内の遺伝物質のほとんどは私たちに固有のものではありません。 それは一過性であり、私たちの体の微生物と一緒に行き来します。 それは、かなり特定の科学的医学的意味を除いて、人間開発が何を意味するのかを再考することとして出てこなかった科学的開発の道です。 しかし、それは私たちが人間であることの意味を理解する方法を変えます。 このため、過去20年ほどの間、人間を理解する上での非人間の重要性に対する認識が高まっています。
これらの疑問が浮かび上がった学問分野は、どの程度交差して出会うのでしょうか。
彼らは彼らがするよりもはるかに多くを渡るべきです。 これは、他の種類の知識との関係にも及びます。 すべての分野とすべての専門分野は、他の人を犠牲にしてさえ、自分たちの領土を守り、繁栄する罪を犯しています。 しかし、この人間の再考と世界全体の再考においては、分野を超えた科学に注意を払うことが重要です。 しかし、相互接続の必要性に対する認識はますます高まっています。
そして、状況は、政策立案者が政策を設計するために学術的知識を習得する方法に影響を与えると思いますか？
特定の科学的知識が政策に情報を与えることができる直接的な道があると思います。 たとえば、私たちは喫煙に対する社会的影響のパターンについて知っており、その知識を政策立案に使用しています。 XNUMX番目のパスは一種のテクノロジーです。科学が最初に通知するのはポリシーではなく、テクノロジーの開発であり、それがポリシーの問題を提起します。 遺伝子工学について考えると、今でもそれを深く理解している政策立案者はほとんどいません。 しかし、遺伝子工学の技術に情報を与えた科学は、政策立案者を後押ししています。
問題が何であるかについての一般的な感覚やそれらの理解を変えることを含めて、科学が政策に到達する他の道があります。 たとえば、パンデミックの文脈では、科学者の役割の一部は、政策立案者に直接通知することです。 言うまでもなく、これはウイルスの拡散を減らすために疫学的に優れた技術です。 しかし、それは部分的に国民の理解を形作ることでもあり、これの注目すべき例は気候科学であり、それは政策立案者に到達するよりも早く国民の大部分に到達し、政策立案者に「科学者に耳を傾ける」という国民の要求を生み出した。グレタ・トゥーンバーグはそれを言いました。
気候科学に関するこの観察をどのように説明しますか？ 物語は一般の人々にとって捉えやすいですか？
これは、政策立案者が短期から中期の当面の目標を追求する傾向があるためだと思います。つまり、次のXNUMX年やその他の人間の可能性についてはあまり考えないということです。 たとえば、あなたの仕事がパンデミックの真っ只中にフェイスマスクを配布することに関する規則を書くことであるならば、あなたは科学に少し注意を払うかもしれません。 しかし、あなたは主に、フェイスマスクを製造して配布する能力を形作る経済的およびその他の要因に注意を払うつもりです。
むしろ、一般大衆全体が科学的懸念を取り上げているわけではありませんが、そうしているグループがあり、彼らはそれを広め、関与を生み出しています。 国民は何をすべきかわからないかもしれませんが、それは政策立案者に頼り、彼らがそうすることを期待しています。 一般大衆は、市民社会組織、社会運動、宗教指導者、倫理指導者、およびジャーナリストなどの明確な見解を持ったその他の人々として登場します。 公共 多くの顔があり、気候変動、パンデミック、多くの人々の支持がありますが、それは均一なパターンで分布していません。
科学の最大の道は残念ながら比較的遅い道ですが、本当に重要な道は教育です。 将来の政策立案者を含む幅広い人々を教育することによって、科学的知識を政策に最ももたらすのは、実際には科学を新世代一般、特に専門家の教育に翻訳することです。
現在のCOVID-19のパンデミックに関して、それが人間の発達と人間の変容についての私たちの理解をどのように変えるかについて、あなたは観察をしますか？
最初の観察は、パンデミックは非常に短期間の緊急事態であると考えたかったということです。緊急事態は何かが緊急であり、今私たちの注意を必要としているという意味で、それは部分的に真実です。 しかし、他の点では、それは誤解を招く考えです。 緊急事態は予期せず発生すると思います。 ええと、特定のパンデミックは予想外でしたが、パンデミックが発生し、感染症が発生することはありませんでした。 それは予測可能でした。 もっと準備ができていたはずです。
緊急事態の概念は、私たちに非常に短期間の焦点を絞ったイベントを意味します。 地震の後、私たちはある程度の再建をしなければならず、生存者の世話をしなければなりません。 パンデミックは別の状況です：それは変化です。 まず、パンデミックはほとんどの人やほとんどの政策立案者が考えるよりも長く続くと思います。 第二に、再感染やパンデミックが風土病になる可能性があり、その時点で、他のさまざまな病気と同じように私たちの一般的な生活条件が変化します。 これは単なる短期的な出来事ではなく、人間であることの変容の一部であることがわかったので、「通常」に戻ります。 新しいノーマルを生産します。
パンデミックには他の影響もあります。それは、人間の発達と人間の可能性を完全に制御することはできないことを私たちに思い出させます。 私たちが非常に複雑で大規模な相互依存システムに住んでいることを思い出させるかもしれません。 システム思考は、一般の人々の間だけでなく、政策立案者の間でもあまり発達していません。 私たちは問題を切り分けて、別々の部分に対処しようとする傾向があります。
パンデミックは相互依存の教訓です：それがグローバルである方法、感染が人々の間で広がる方法、そしてそれが私たちの機関の状態と相互依存する方法。 明らかに、医療と病院は圧倒されてきましたが、経済が危機に瀕しているという事実は、主に財政的レバレッジに基づいています。 それは仕事だけではなく、金融、機関、信用、株式市場です。 これらすべてが相互依存の感覚を助長します。 この相互依存の感覚について私たちがどれだけうまく考えるかは定かではありませんが、それは人間開発の問題です。なぜなら、私たちは人間開発を非常に個人主義的な別々の用語で考えるか、私たち一人一人の開発と可能性がどれほどあるかを認識しているからです。他者との相互依存。
追加の側面をカバーしたいですか？
私たちは、さまざまな学問分野、相互に関連するさまざまな研究専門分野について話し、人間の変容をよりよく理解するようになりました。 また、パンデミックによって社会科学と自然科学および物理科学との関係がより継続的になる方法についても取り上げました。 パンデミックは明らかに公衆衛生の問題であり、単なる治療薬の問題ではありませんが、これを理解することは非常に重要です。 この公衆衛生危機は、社会科学と人間科学、自然科学、医学の混合です。
クレイグ・カルホーン アリゾナ州立大学の社会科学教授です。 以前は、ロンドンスクールオブエコノミクスアンドポリティカルサイエンス（LSE）のディレクター、バーググルエン研究所の会長、社会科学研究会議の会長を務めていました。 彼はノースカロライナ大学、コロンビア大学、ニューヨーク大学で教鞭をとり、そこで公的知識研究所を設立しました。 彼の本は次のとおりです。 神でも皇帝でもない：中国における学生と民主主義のための闘争, ネイションズマター, 過激主義のルーツ, 資本主義には未来がありますか？
