「人間開発」という用語は、1990年代に国連開発計画の人間開発報告書を通じて最初に目立つようになりました。 それは、人、機会、選択という1990つの相互に関連する概念を提示しました（UNDP、XNUMX）。 能力の枠組みに定着し、個人が自分たち自身が意味があると考える生活を自由に行えるようにすることに焦点を当てることは、収入への焦点からの待望の逸脱でした。 XNUMXつの概念は、今日でも根本的に重要です。 しかし、私たちが社会として直面している課題は、私たちが今を超えて考え、地球の境界内で私たちの願望を達成しながら、私たちの多様性と生きた経験を認識することを必要とします。
アマルティアセンの1986年のスタナーレクチャー「生活水準」は、人間開発の概念の重要な基準点です。 センの雄弁な表現では、幸福、幸福、自由、幸福を区別する際の複雑さが示されました。 これらの概念に関連する固有の主観性を示した後、Senは、「関連性」と「ユーザビリティ」の相反するプルをナビゲートするという課題を提示しました。 関連性は、根底にある概念の豊かさと複雑さを正当化することを私たちに求めますが、ユーザビリティは私たちを実用的であるように促し、これはしばしば既存のデータから導出された測定値をデフォルトにすることを意味します（Sen、1987; Alkire、2015; Yap and Yu、2019） 。
ヤウルコミュニティ、西オーストラリアのファースト・ピープルズ・オブ・ブルームと私は、「ユーザビリティ」対策を作成する過程で「関連性」が完全に失われないようにするために挑戦しました。 関連性があり、使用可能な先住民の幸福を概念化して測定するには、別のアプローチが必要です。 Smith（2012、p。196）が主張するように、「先住民が研究者になるだけでなく、研究者になると、研究の活動は変化します。 質問の構成は異なり、優先順位のランクも異なり、問題の定義も異なり、人々はさまざまな条件で参加します。 これは、アカデミーで標準と見なされているものとは根本的に異なる出発点を必要とします。
ヤウルにとって、その代替の出発点は マブ 抵当権 （YRNTBC、2011年）。 マブ 抵当権、または良い気持ち、 ヤウルの帰属意識と存在感が中心です。 の表現 抵当権 集合的な構造に基づいており、国、文化、他者と、そして自分の中でうまく生きることに基づいています。 達成と維持 マブ 抵当権 強い家族関係を持ち、国や文化に対する責任を維持し、遂行し、他人から尊敬され、尊重されていると感じ、自分自身、自分の家族、自分の国に関する問題について自己決定できることから生じます。 さらに、 マブ 抵当権 ヤウルの女性と男性は、陸と海の国での競合する開発活動に対して、さまざまな側面の生活を維持するためのトレードオフについて交渉し、現代世界での生存と絡み合っています（Yap and Yu 2016）。i
世界中の多くの先住民族の国々と同様に、つながりは彼らが大切にする理由がある人生の重要な側面です（Watene2016）。 つながりは、お互いの関係だけでなく、より広い環境、人間と人間以外の世界にも広がります（Watene and Yap、2015; Marsden、2003）。 塩水の人々として、つながりのヤウルのアーティキュレーションは多層的です。 子供の頃に学んだ伝統的な知識と実践から、それらを将来の世代に伝えることから、土地と水域からの贈り物を共有し、受け取ることの相互関係まで。 これらの慣行は、環境にアクセスする自由と、祖先の創造物語を通じて受け継がれてきた責任を遂行する能力に大きく依存しています（YRNTBC、2011年）。
ヤウルとの協力は、私たちの時代、特に2020年の人間開発報告書のテーマに包括的で関連性のある持続可能な人間開発の概念を構築することに関連するいくつかの学習を提供します。 XNUMXつ目はプロセスに関するものです。 持続可能な人間開発への道は、自分たちの生活を最もよく知っている人々を巻き込むことによって舗装されることが非常に重要です。 これには、先住民とコミュニティを、政策とプログラムの設計と実施における対等なパートナーとして再配置する必要があります。 このアプローチには、コミュニティに住む地上の人々を積極的に関与させることにより、データと情報の提示と収集の方法を変革するという利点があります。
19番目の学習は、人間開発のローカライズに関連しています。 Yawuruコミュニティと協力することで、調整された応答を設計するために重要な多くの地域の特異性が明らかになります。 COVID-XNUMXによってもたらされた地震の変化は、地域主導の場所ベースのイニシアチブがこれまで以上に必要になることを意味します。 生きた経験と異なる世界観をよりよく反映するより包括的なプロセスを通じて、私たちは既存の次元へのより深い洞察と、社会としてまだ金銭的価値を付けていないこともあり、しばしば目に見えない「失われた次元」のより良い考察を得る。 これらの「欠けている次元」の多くは、国際科学会議への世界的な対応に反映されています。
おそらく2020年は、すべての課題を抱えて、人間開発の願望と人間開発を達成するために使用される概念やツールとの間のギャップを狭めることができる、人間開発を理解する「通常のビジネス」方法が変革される年になるでしょう。今後数十年間、人間開発を真に維持すること。
参考文献
Alkire、S.2015。 公共警察のためのケイパビリティアプローチと幸福度測定y、OPHIワーキングペーパー94、オックスフォード大学。
マースデン、マオリ牧師。 2003.自然界と天然資源：マオリの価値観と展望、C。Royal（ed。） 織られた宇宙：マオリ・マーズデン牧師の厳選された著作、マオリ・マーズデン牧師の邸宅、24〜53ページ。
スミス、LT2012。 方法論の非植民地化：研究と先住民、第2版、ZedBooks。
セン、A.1987。生活水準、 タナー L上のectures HUMAN V値.
UNDP。 1990年。 人間開発レポート、ニューヨーク、国連開発計画。
Watene、K。and Yap、M。2015.文化と持続可能な開発：先住民の貢献、 ジャーナル・オブ・グローバル・エシックス、Vol。 11、No。1、pp。51–55
Watene、K。2016.自然を大切にする：マオリの哲学と潜在能力アプローチ。 オックスフォード開発研究、Vol。 44、No。3、pp。287–296。
Yap、M。およびYu、E.2016。 ゼロからのコミュニティの幸福：ヤウルの例。 BCECレポート3。
Yap、M。and Yu、E。2019. mabu liyan：Yawuru way、M。Manning and C. Flemming（eds）、 先住民の幸福に関するラウトレッジハンドブック、ラウトレッジ。
YRNTBC。 2011年。 ワリジャラジャラ ブル ジャイダ ジャリングガン Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli：将来の計画：Yawuru文化管理計画、ブルーム、Pindan PrintingPtyLtd。
マンディー・ヤップ アボリジニ経済政策研究センターの研究員として働いています（CAEPR）。 彼女は現在、連邦および州/準州政府が資金提供する先住民族の人口プロジェクトに取り組んでいます。 彼女はYawuruコミュニティと緊密に協力してこの解説を作成しました。
