人間開発の概念的理解をどのように再考することができますか？
人間開発を概念化するために、哲学者ポールの素晴らしい格言から始めましょう リクール、「ただの施設で他の人と一緒に、そして他の人のために良い生活を送ることの目的。」 これをXNUMXつの用語で詳しく説明します。 まず、「良い生活」は人間開発指数の指標（長く健康的な生活、まともな生活水準、そして良いレベルの教育）で表されますが、幸福についてはもっと多くの指標を追加する必要があります。
第二に、「他の人と一緒に暮らす」とは、隣人や共市民が飢えている間は生きられないことを意味します。 ここでは、不平等の問題が中心です。 他者と一緒に暮らすということは、多元主義と多文化主義のパラダイムに沿って、アクセル・ホネットのアイデンティティと、民族的、宗教的、世俗的なグループやネットワークを認識することも意味します。 第三に、「他人のために」生きることは、他人のための愛、おもてなし、ケア、そして懇願の倫理を観察し、促進することを意味します。 第四に、リクールの「制度だけで」というフレーズは、多元的で民主的なシステムの確立を指します。
人間はただではありません ホモ・エコノス だけでなく、常に贈り物を交換します。 社会学者マルセル・モースの贈り物関係と道徳的義務の概念は、研究者を含むすべての市民社会の関係者によって考慮され、強化されるべきです。 たとえば、難民に対する一部の州や社会のホスピタリティの欠如を非難する一方で、都市、村、宗教的または世俗的なコミュニティのミクロレベルで、ホスピタリティのニッチを深く掘り下げることを忘れがちです。
の構造を再考することが重要です 他者性、誰が敵として認識されているのか、なぜそうなるのかだけでなく、私たちが「他者」をどのように気にするかに関しても。 もう一人は、現時点で私たちと一緒に地球上に住んでいる人々だけでなく、将来の世代でもあるというリクールの考えに付け加えたいと思います。 これは、自然を再生できる方法で消費を検討することに関連しています。 それはまた、賃金を上げるという私たちの主張にも関係しています。
私たちは、最低賃金、高水準の資本と富への重い課税、そして「スマートなグリーン成長」に向けた具体的なステップをより真剣に進める必要があります。 Carlota Perez）と成長の遅い経済とその結果（安価で低炭素の公共交通機関、公共サービスを負債ではなく投資と見なし、労働市場の安全性を高めることを含む）。
このような人間開発の概念には、XNUMXつのレベルでの関与が必要です。 個人レベルは、人間の自由と責任、権利と義務のバランスを取り、隣人や困っている人と連帯することができる道徳的主体としての人間の人類学的品質を認めて運営されています。 コミュニティレベルは非常に重要であり、市民権と人権だけでなく、承認の政治も必要とします。 米国（US）とヨーロッパにおける現在の運動「黒人の命は重要」はこの政治の一部です。コミュニティが人種の不公正を認め、白人至上主義とその植民地および奴隷制の遺産（彫像によって象徴される）に対して行動するときに認識が始まります。
最後に、州レベルでは、関与は公共の利益に対する責任の問題です。 この点で、2019人の女性エコノミスト（エスターデュフロ（ノーベル賞XNUMX）、マリアナマッツカート、ステファニーケルトン、カルロータペレス、ケイトラワース）の作品は、 フィナンシャル·タイムズは、主流の新自由主義政策に代わるいくつかの選択肢を提供する手段です。 たとえば、マリアナマッツカートは、イノベーションに関するケーススタディで、商業的イノベーションと利益の多くは政府の基礎研究支出から成長したが、より大きな利益を促進するための利益はないと主張しています。 私が住んでいるレバノンでは、地元の小規模農家は農業協同組合を設立せずに生き残ることはできません。 腐敗した政党は地政学的なゲームに夢中になっているため、有権者の緊急のサバイバルタスクに対処できません。一方、宗派間の投票は、新しい社会運動のアクターが議会や行政権に到達するのを先取りする可能性があります。
今日の世界における人間中心の開発に対する主要な新たな課題は何ですか？
今日、私たちはあらゆる発展を妨げるXNUMXつの現象を抱えています。それは、権威主義、ポピュリズム、政治的対立です。
権威主義は、社会生活に官僚主義と警察の強制を展開することによって非民主的に行動する国家の傾向以上のものです。 それはむしろ、一般的な説明責任または国家の決定への参加の体系的な除去、および官僚機構における行政権の実質的な中央集権化です。 新自由主義に関連するソフトな権威主義の急増、すなわち新自由主義システムの歴史的、社会的キャリアである中産階級の侵食について考えることができます。 この権威主義により、生産的な資本主義開発のプロセスが欠如するとともに、国家ブルジョアジーが弱体化し、代わりに、労働力の搾取と不安定化がXNUMXつの主要なプロセスである経済独占の「レンティア」経済に取って代わられました。
このようなプロセスは、労働、土地、お金などの虚偽の商品に関するカール・ポランニーの研究で非常によく分析されています。 その後、州は、一般的な不満に対する権力を強化するために、権威主義的な統治モードを開発します。 多くの周辺社会では、これは資本家階級がより薄くなり、より激しく争われているだけでなく、国家がより残忍になっていることも意味しています。 アラブ世界では、シリア政権のようないくつかの政権は、単に彼ら自身の人々に虐殺的です。 シリアの蜂起以来、人口のXNUMX万人以上が亡くなり、人口の半分は難民または国内避難民のいずれかです。
国家と準軍事組織の暴力の間で、政治経済学者メアリー・カルドーが「新しい戦争」として認定したものを目の当たりにします。組織化された暴力の増加と後期モダニティにおけるその変化する性質は、より多くの戦争とその道徳的低下の増加の両方につながりました。 この権威主義に取り組み、それを新植民地主義/ポストコロニアル現象として分析するだけでなく、地域帝国の多様性や分断された地元エリートの形成と密接に関連していることを分析しなければ、人間開発は不可能です。 アラブ世界では、キム・ガッタスは彼女の本の中でそのような地域と地域のダイナミクスを雄弁に分析しています ブラックウェーブ特に、イラン、イスラエル、サウジアラビアの役割に関して。
XNUMX番目の現象はポピュリズムです–右翼または左翼。 世界のさまざまな地域で、さまざまなポピュリストの急増があります。 これによって、私はカリスマ的指導者と大衆との間の直接的な政治的絆、つまり確立された制度的チャネルの外で発生し、彼だけが人々を代表しているという指導者の主張によって反多元主義を助長する絆について言及します。
私たちはグローバリゼーションと技術的民主主義（哲学と原則を欠いている）の本当の危機に生きています。 すべてのポピュリズムが権威主義的であるわけではなく、その逆も同様です。 それでも、ますますつながりがあります。 ピッパ・ノリスとロナルド・イングルハートの最近の本、 権威主義的ポピュリズム、 非常に説得力があります。 著者の見解では、市民文化の観点から若い世代の価値観が変化した後、ポピュリズムと権威主義の指導者は、多文化コスモポリタニズムへの最近の社会的変化を否定的に見ている人々から最も多くの支持を集めています。 権力と言説に対する大衆の支持は、ラテンアメリカの国家支配、米国の経済再分配、ヨーロッパの国内経済機会の移民と保護、そして東南アジアの腐敗と犯罪の問題に固定されていると言われています。
最後の現象は紛争です。 中東のようないくつかの地域では、紛争はXNUMXつの要因によって引き起こされます。互いに話し合わない異なるエリート層と薄いリベラルな文化です。 強硬派の世俗主義者は、イスラム運動を支持する宗教的人々に反対する左派運動の一部であることがよくあります。 これが、宗教と国家の関係のための新しい枠組みが必要な理由です。 私は、「世俗後の社会」は、宗教と国家、倫理と政治、公共圏における神聖で世俗的な議論など、長い間分離されてきたものの間の共謀と曖昧な境界を扱う社会として理論化する必要があると主張します。 アルマンド・サルヴァトーレが述べているように、世俗化後は一般に、世俗性の否定からではなく、世俗性と世俗化に関するかなり包括的な再帰性の上昇から生じる複数の見解と実践に関連付けられています。
時々、地域の軍隊は宗派的な理由（イランまたはサウジアラビア）のために、または植民地慣行を加速するために地域を分割するために行動します（「世紀の取引」を通じて西岸の一部へのイスラエルの併合）。 多くの自由民主主義国は、民主主義勢力を支援するよりも武器を売ることに関心があります（これらの勢力が彼らと同盟を結んでいない限り）。 簡単に言えば、世界中のこれらすべてのミニトランプの勝利は、違法な動きと独裁に新しいエネルギーを与えました。 多くの国（シリア、中国、サウジアラビアを含む）での人権の大規模な侵害に対する国際的な反応は、存在しないとは言わないまでも、ひどく穏やかです。 2018年XNUMX月、中国は国連人権理事会で「双方にメリットのある協力を通じて国際人権運動を促進する」と題する決議を発表しました。 タイトルは良性に聞こえるかもしれませんが、決議は、国に人権侵害の責任を負わせるための手続きを根絶し、代わりに「対話」と「協力」を提案しました。 悲惨なほど強力な多数派によって採択されたこの決議は、国連の人権エコシステムを枯渇させるプロセスの始まりとなるでしょう。
人間開発アプローチは、現在および将来の課題について、公開討論や意思決定者にどのように情報を提供できますか？
COVID-19危機は、開発アプローチをより人間的なものにするための勢いを生み出していると思います。 ローランド・バルトがアルベール・カミュを読んだように ペスト ナチズムに対するヨーロッパの抵抗の戦いとして、私たちはCOVID-19危機を実存的な人間の試練であり、政治的、社会的、道徳的な比喩として読まなければなりません。 パンデミック後の時代は、この悲劇を資産に変えるために、私たち、社会科学者、そしてすべての市民社会の関係者や政策立案者によって準備されるべきです。
念のために言っておきますが、1930年代初頭の大恐慌は世界中に深刻な影響を及ぼし、危機に対する政治的対応は根本的に異なっていました。 1933年から1939年の間にフランクリンD.ルーズベルト大統領によって提案された米国とニューディールを取り上げましょう。これは一連のプログラム、公共事業、金融改革、労働改革、人種間関係改革が制定されました。 比較すると、ドイツはその対応において、民主主義をナチスシステムに置き換えました。 社会学者のミシェル・ウィエヴィオルカ、今年XNUMX月のフランスの新聞へのインタビュー 解放、第二次世界大戦後の期間に、フランスのレジスタンス運動がラベルを与えられた行動プログラムを作成したことを私たちに思い出させます レ ジュール ヒュールー （幸せな日々）1944年。これには、民主主義を回復するためのいくつかの政治的措置だけでなく、経済を管理するための大規模な経済金融機関の国家化を特徴とする急進的な経済措置も含まれていると言うことが不可欠です。もちろん、いくつかの社会的措置–特に、大幅な給与の再調整、独立した労働組合の再建、および包括的な社会保障計画。 次の30年はフランスにとって本当に幸せな日でした。 したがって、私たちがどちらの方向に進むかを決めるのは今私たち次第です。
サリハナフィ ベイルート・アメリカン大学の社会学教授、アイダファットの編集者：アラブ社会学ジャーナル（アラビア語）、イスラム研究プログラムの議長。 彼は国際社会学会（2018–2022）の会長です。 彼の最近の著書には、アラブ世界での知識生産：不可能な約束（R. Arvanitis）（アラビア語、アラブ統一研究センター、英語、ラウトレッジ、2016年）があり、2014年アブデルハミドシューマン賞を受賞しています。社会科学のための2015年クウェート賞。
