Desenvolvimento humano sustentável desde o início

Mandy Yap argumenta que conceituar e medir o bem-estar indígena de uma forma que seja relevante e utilizável requer uma abordagem alternativa. Seu trabalho com a comunidade Yawuru oferece diversos aprendizados pertinentes à construção de um conceito de desenvolvimento humano sustentável, inclusivo e relevante para nossos tempos. É extremamente importante que os caminhos para o desenvolvimento humano sustentável sejam pavimentados envolvendo aqueles que melhor conhecem suas vidas.

Desenvolvimento humano sustentável desde o início

O termo 'desenvolvimento humano' ganhou destaque na década de 1990 através do Relatório de Desenvolvimento Humano do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento. Apresentou três conceitos inter-relacionados – pessoas, oportunidades e escolhas (PNUD, 1990). Ancorado na estrutura de capacidades, o foco em permitir liberdade para os indivíduos viverem as vidas que eles próprios consideram significativas foi um afastamento muito necessário do foco na renda. Os três conceitos ainda são fundamentalmente importantes hoje. No entanto, os desafios que enfrentamos agora como sociedade exigem que pensemos além do agora e estejamos cientes de nossas diversidades e experiências vividas ao mesmo tempo em que alcançamos nossas aspirações dentro dos limites de nosso planeta.   

A Palestra Stanner de 1986 de Amartya Sen, 'Padrão de vida', é um importante ponto de referência para o conceito de desenvolvimento humano. Na eloquente articulação de Sen, mostraram-se as complexidades em diferenciar entre estar bem, estar bem, ter liberdade e estar feliz. Tendo demonstrado a subjetividade inerente associada a esses conceitos, Sen apresentou os desafios de navegar pelas forças opostas de 'relevância' e 'usabilidade'. Enquanto a relevância nos chama a fazer justiça à riqueza e complexidade do conceito subjacente, a usabilidade nos leva a ser pragmáticos e isso muitas vezes significa deixar de lado as medidas derivadas de dados existentes (Sen, 1987; Alkire, 2015; Yap e Yu, 2019) .  

A comunidade Yawuru, os Primeiros Povos de Broome na Austrália Ocidental e eu assumimos o desafio de garantir que a 'relevância' não seja totalmente perdida no processo de criação de medidas de 'usabilidade'. Conceituar e medir o bem-estar indígena que seja relevante e utilizável requer uma abordagem alternativa. Como argumenta Smith (2012, p. 196), 'Quando os povos indígenas se tornam pesquisadores e não apenas pesquisados, a atividade de pesquisa se transforma. As perguntas são formuladas de forma diferente, as prioridades são classificadas de forma diferente, os problemas são definidos de forma diferente e as pessoas participam em termos diferentes'. Isso exige um ponto de partida fundamentalmente diferente do que é considerado a norma na academia.   

Para os Yawuru, esse ponto de partida alternativo é mabu Liyan (YRNTBC, 2011). Cheio Liyan, ou bons sentimentos, está centrado no senso de pertencimento e ser do Yawuru. Expressões de Liyan baseiam-se em estruturas coletivas e em viver bem com o país, a cultura, os outros e consigo mesmo. Alcançar e sustentar mabu Liyan decorre de ter fortes relações familiares, manter e cumprir sua responsabilidade para com o país e a cultura, sentir-se respeitado e valorizado pelos outros e ser capaz de ser autodeterminante em questões relacionadas a si mesmo, sua família e seu país. Além disso, as experiências de mabu Liyan estão entrelaçados com a sobrevivência no mundo moderno, com mulheres e homens Yawuru negociando os trade-offs para manter as várias dimensões de viver bem contra atividades de desenvolvimento concorrentes em seu país terrestre e marítimo (Yap e Yu 2016, 2019).i  

Como muitas nações indígenas ao redor do mundo, a conectividade é uma dimensão chave da vida que eles têm motivos para valorizar (Watene 2016). A conectividade se estende além dos relacionamentos entre si, mas também para o ambiente mais amplo, o mundo humano e não humano (Watene e Yap, 2015; Marsden, 2003). Como povo de água salgada, as articulações Yawuru de conectividade são multicamadas; desde os saberes e práticas tradicionais aprendidos na infância e transmissão deles às gerações futuras até a reciprocidade de compartilhar e receber as dádivas da terra e das águas. Essas práticas são fortemente dependentes de sua liberdade de acesso ao ambiente e de sua capacidade de cumprir as responsabilidades que lhes foram transmitidas por meio de suas histórias de criação de ancestrais (YRNTBC, 2011).   

O trabalho com Yawuru oferece diversos aprendizados pertinentes à construção de um conceito de desenvolvimento humano sustentável, inclusivo e relevante para nossos tempos, principalmente para o tema do Relatório de Desenvolvimento Humano 2020. A primeira diz respeito ao processo. É extremamente importante que os caminhos para o desenvolvimento humano sustentável sejam pavimentados envolvendo aqueles que melhor conhecem suas vidas. Isso requer o reposicionamento dos povos e comunidades indígenas como parceiros iguais na concepção e implementação de políticas e programas. Esta abordagem tem a vantagem de transformar a forma como os dados e as informações são apresentados e recolhidos, envolvendo ativamente aqueles que estão no terreno, que vivem nas comunidades.  

A segunda aprendizagem diz respeito à localização do desenvolvimento humano. Trabalhar com a comunidade Yawuru revela as muitas especificidades locais importantes para projetar uma resposta personalizada. As mudanças sísmicas provocadas pelo COVID-19 significam que as iniciativas baseadas no local serão mais necessárias do que nunca. Por meio de processos mais inclusivos que refletem melhor as experiências vividas e as diferentes visões de mundo, obtemos insights mais profundos sobre as dimensões existentes e uma melhor consideração das 'dimensões ausentes' que muitas vezes são invisíveis, em parte porque, como sociedade, ainda temos que atribuir um valor monetário a elas. Muitas dessas 'dimensões ausentes' são refletidas nas respostas globais ao Conselho Internacional de Ciência.   

Talvez 2020, com todos os seus desafios, seja o ano em que a forma 'business as usual' de entender o desenvolvimento humano se transforme, onde a lacuna entre as aspirações do desenvolvimento humano e os conceitos e ferramentas usadas para alcançar o desenvolvimento humano possa ser reduzida para sustentar verdadeiramente o desenvolvimento humano nas próximas décadas.   
 

Referências  

Alkire, S. 2015. A Abordagem de Capacitação e Medição de Bem-Estar para Políticas Públicasy, Documentos de Trabalho OPHI 94, Universidade de Oxford. 

Marsden, Rev. Maori. 2003. O mundo natural e recursos naturais: sistemas e perspectivas de valores Maori, C. Royal (ed.) O Universo Tecido: Escritos Selecionados do Rev. Māori Marsden, The Estate of Rev. Māori Marsden, pp. 24–53.  

Smith, LT 2012. Metodologias de descolonização: pesquisa e povos indígenas, 2ª edição, Zed Books.  

Sen, A. 1987. O padrão de vida, O curtidor Lpalestras sobre Human Valores.  

PNUD. 1990. Relatório de Desenvolvimento Humano, Nova York, Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento. 

Watene, K. e Yap, M. 2015. Cultura e desenvolvimento sustentável: contribuições indígenas, Jornal de Ética Global, Vol. 11, nº 1, pp. 51-55  

Watene, K. 2016. Valorizando a natureza: filosofia maori e a abordagem da capacidade. Estudos de Desenvolvimento Oxford, Vol. 44, No. 3, pp. 287-296.  

Yap, M. e Yu, E. 2016. Bem-estar da comunidade desde o início: um exemplo de Yawuru. Relatório BCEC 3.  

Yap, M. e Yu, E. 2019. mabu liyan: the Yawuru way, M. Manning e C. Flemming (eds), Manual Routledge sobre bem-estar indígena, Routledge.    

YRNTBC. 2011. Walyjala-jala buru jayida arma de choque Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli: planejamento para o futuro: Plano de Gestão Cultural de Yawuru, Broome, Pindan Printing Pty Ltd.  

Mandy Yap trabalha como bolsista de pesquisa para o Centro de Pesquisa em Política Econômica Aborígene (CAEPR). Ela está atualmente trabalhando em um projeto de população indígena financiado pelo Commonwealth e Estado/Território. Ela desenvolveu este comentário em estreita colaboração com a comunidade Yawuru. 

Imagem de capa: Alan Levine on Flickr

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