Mõiste „inimareng” tõusis esmakordselt esile 1990. aastatel ÜRO Arenguprogrammi inimarengu aruande kaudu. Selles esitati kolm omavahel seotud mõistet – inimesed, võimalused ja valikud (UNDP, 1990). Võimaluste raamistikus ankurdatud keskendumine inimestele vabaduse võimaldamisele elada elu, mida nad ise peavad tähendusrikkaks, oli sissetulekute keskendumisest väga vajalik kõrvalekalle. Need kolm mõistet on põhimõtteliselt olulised ka tänapäeval. Kuid väljakutsed, millega ühiskonnana praegu silmitsi seisame, nõuavad, et mõtleksime praegusest kaugemale ning oleme teadlikud oma mitmekesisusest ja kogetud kogemustest, saavutades samal ajal oma püüdlused meie planeedi piirides.
Amartya Seni 1986. aasta Stanneri loeng "Elustandard" on inimarengu kontseptsiooni oluline võrdluspunkt. Seni kõnekas artikulatsioonis ilmnes keerukus, kuidas teha vahet hea, heal järjel olemise, vabaduse ja õnnelik olemise vahel. Olles demonstreerinud nende kontseptsioonidega seotud loomupärast subjektiivsust, esitas Sen väljakutsed navigeerida vastandlike "asjakohasuse" ja "kasutatavuse" külge. Kuigi asjakohasus kutsub meid üles arvestama aluseks oleva kontseptsiooni rikkust ja keerukust, sunnib kasutatavus meid olema pragmaatilised ja see tähendab sageli olemasolevatest andmetest tuletatud meetmete vaikimist (Sen, 1987; Alkire, 2015; Yap ja Yu, 2019). .
Yawuru kogukond, First Peoples of Broome Lääne-Austraalias ja mina oleme võtnud vastu väljakutse tagada, et kasutatavuse meetmete loomise protsessis ei kaoks asjakohasus täielikult. Põlisrahvaste heaolu kontseptualiseerimine ja mõõtmine, mis on nii asjakohane kui ka kasutatav, nõuab alternatiivset lähenemist. Nagu Smith (2012, lk 196) väidab: „Kui põlisrahvastest saavad uurijad, mitte ainult uuritavad, muutub uurimistegevus. Küsimused on kujundatud erinevalt, prioriteedid järjestatakse erinevalt, probleemid määratletakse erinevalt ja inimesed osalevad erinevatel tingimustel. See eeldab põhimõtteliselt erinevat lähtepunkti sellest, mida akadeemias peetakse normiks.
Yawuru jaoks on see alternatiivne lähtepunkt mabu pandiõigus (YRNTBC, 2011). Mabu pandiõigusvõi head tunded, on keskendunud Yawuru kuuluvus- ja olemistundele. Väljendid pandiõigus põhinevad kollektiivsetel struktuuridel ning hästi koos maa, kultuuri, teiste ja iseendaga koos elamisel. Saavutamine ja alalhoidmine mabu pandiõigus tuleneb tugevatest perekondlikest suhetest, oma vastutuse hoidmisest ja täitmisest riigi ja kultuuri ees, teiste lugupidamise ja väärtustamise tundmisest ning enese-, pere- ja kodumaad puudutavates küsimustes enesemääramisvõimest. Lisaks kogemused mabu pandiõigus on põimunud tänapäeva maailmas ellujäämisega, kus Yawuru naised ja mehed peavad kompromisse, et säilitada hea elamise eri dimensioonid, võrreldes konkureerivate arendustegevustega nende maismaal ja merel (Yap ja Yu 2016, 2019).i
Sarnaselt paljudele põlisrahvastele üle maailma on seotus elu võtmemõõde, mida neil on põhjust väärtustada (Watene 2016). Seotus ulatub kaugemale suhetest üksteisega, vaid ka laiemalt keskkonda, inimeste ja mitteinimlike maailmadega (Watene ja Yap, 2015; Marsden, 2003). Merevee inimestena on Yawuru seotuse liigendused mitmekihilised; lapsepõlves õpitud traditsioonilistest teadmistest ja tavadest ning nende edasikandmisest tulevastele põlvkondadele maa ja vete kingituste jagamise ja vastuvõtmise vastastikkuseni. Need tavad sõltuvad suuresti nende vabadusest pääseda keskkonnale ja nende võimest täita kohustusi, mis on neile esivanemate loomislugude kaudu üle antud (YRNTBC, 2011).
Töö Yawuruga pakub mitmeid õpetusi, mis on asjakohased jätkusuutliku inimarengu kontseptsiooni ülesehitamiseks, mis on kaasav ja meie aja jaoks asjakohane, eriti 2020. aasta inimarengu aruande teema puhul. Esimene on seotud protsessiga. On ülimalt oluline, et jätkusuutliku inimarengu teed sillutataks, kaasates need, kes oma elu kõige paremini tunnevad. See nõuab põlisrahvaste ja kogukondade ümberpositsioneerimist võrdseteks partneriteks poliitikate ja programmide kavandamisel ja elluviimisel. Selle lähenemisviisi eeliseks on andmete ja teabe esitamise ja kogumise muutmine, kaasates aktiivselt kogukondades elavaid inimesi.
Teine õpe on seotud inimarengu lokaliseerimisega. Yawuru kogukonnaga töötamine paljastab paljusid kohalikke eripärasid, mis on olulised kohandatud vastuse kujundamisel. COVID-19 põhjustatud seismilised muutused tähendavad, et kohalikult juhitud kohapõhiseid algatusi on rohkem vaja kui kunagi varem. Kaasavamate protsesside kaudu, mis peegeldavad paremini läbielatud kogemusi ja erinevaid maailmavaateid, saame sügavama ülevaate olemasolevatest dimensioonidest ja paremini arvesse võtma "puuduvaid dimensioone", mis on sageli nähtamatud osaliselt seetõttu, et ühiskonnana ei pea me neile veel rahalist väärtust omistama. Paljud neist "puuduvatest mõõtmetest" kajastuvad ülemaailmsetes vastustes Rahvusvahelisele Teadusnõukogule.
Võib-olla on 2020. aasta kõigi oma väljakutsetega aasta, mil muutub inimarengu mõistmise tavapärane viis, kus saab vähendada lõhet inimarengu püüdluste ning inimarengu saavutamiseks kasutatavate kontseptsioonide ja tööriistade vahel. inimkonna arengut järgmistel aastakümnetel tõeliselt alal hoida.
viited
Alkire, S. 2015. Avaliku poliitika suutlikkuse lähenemisviis ja heaolu mõõtminey, OPHI Working Papers 94, Oxfordi Ülikool.
Marsden, praost maoori. 2003. Loodusmaailm ja loodusvarad: maoori väärtussüsteemid ja perspektiivid, C. Royal (toim.) Kootud universum: Rev. Māori Marsdeni valitud kirjutised, Rev. Māori Marsdeni pärand, lk 24–53.
Smith, LT 2012. Dekoloniseerivad metoodikad: uuringud ja põlisrahvad, 2. trükk, Zed Books.
Sen, A. 1987. Elatustase, Tanner Lektuurid edasi HUman Vväärtused.
UNDP. 1990. aasta. Inimarengu aruanne, New York, ÜRO arenguprogramm.
Watene, K. ja Yap, M. 2015. Kultuur ja säästev areng: põlisrahvaste panused, Ülemaailmse eetika ajakiri, Vol. 11, nr 1, lk 51–55
Watene, K. 2016. Looduse väärtustamine: maoori filosoofia ja võimete lähenemine. Oxfordi arenguuuringud, Vol. 44, nr 3, lk 287–296.
Yap, M. ja Yu, E. 2016. Kogukonna heaolu algusest peale: Yawuru näide. BCEC aruanne 3.
Yap, M. ja Yu, E. 2019. mabu liyan: the Yawuru way, M. Manning ja C. Flemming (toim.), Routledge'i põlisrahvaste heaolu käsiraamat, Routledge.
YRNTBC. 2011. aastal. Walyjala-jala buru jayida jarringgun Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli: tuleviku planeerimine: Yawuru kultuurikorralduskava, Broome, Pindan Printing Pty Ltd.
Mandy Yap töötab aborigeenide majanduspoliitika uuringute keskuse teadurina (CAEPR). Praegu töötab ta Rahvaste Ühenduse ja osariigi/territooriumi valitsuse rahastatava põlisrahvastiku projekti kallal. Ta töötas selle kommentaari välja tihedas koostöös Yawuru kogukonnaga.
Kaanepild: Alan Levine on Flickr
