Человеческое развитие должно стать относительным

Факундо Гарсия Вальверде утверждает, что социальные факторы и факторы окружающей среды делают наборы способностей людей неравными. Институты, политика, законы и, в частности, социальные нормы оказывают огромное влияние на формирование способностей людей. Поэтому человеческое развитие должно включать в себя конкретный учет эгалитарных отношений, поскольку существует тесная связь между неравенством и отсутствием ценных свобод.

У двух человек есть билеты на рок-концерт. Один живет в бедном районе, а другой в районе среднего класса. В то время как последний приходит на концерт рано, первый приходит во время четвертой песни, потому что полиция остановила и допросила его только по причине его местонахождения и цвета кожи.

Две женщины проводят одинаковое количество времени на своем рабочем месте, но одна (учительница) считает, что ее таланты признаются и ценятся в их сообществе, в то время как другая (уборщица) считает, что ее таланты второстепенны и недостойны признания.

Два акционера категорически расходятся во время собрания по поводу какого-то решения компании. Правление воспринимает агрессивное отношение мужчины как признак решимости, а агрессивное отношение женщины как признак неуправляемости и движимости страстями; первый получает продвижение по службе, а второй репутацию.

Что делает эти три примера проблематичными с нормативной точки зрения? Проблема не в нарушении какого-либо права, не в количестве прямого вмешательства в их выбор и не в распределительном неравенстве между ними. Каждый может делать то, что ему нравится, никто не настолько беден, чтобы соглашаться на принудительные предложения, и, кажется, не существует закона или формального института, который бы полностью препятствовал удовлетворению, например, права на свободное передвижение. Итак, есть ли вообще какие-либо нормативные проблемы в этих примерах?

Сообщество специалистов по развитию стремится дать положительный ответ. Три примера иллюстрируют, как ценные способности уменьшаются из-за структурных ограничений, которые не являются исключительной ответственностью какого-либо конкретного человека. Ни отдельный член школьного сообщества, ни правление намеренно не ограничивают реальные свободы уборщицы или женщины-акционера. Именно социальные и экологические факторы делают наборы возможностей неравными: расовое профилирование и стереотипы влияют на преобразование одного и того же количества ресурсов в разные уровни доступа и свободы передвижения и влияют на наше воображение; иерархические знаки статуса и признания, связанные с должностями и должностями, влияют на возможности членства, выражая символическое сообщение о том, что одни работники более достойны, чем другие; сексистские практики на работе наносят ущерб способности женщин демонстрировать свою эпистемическую ценность наравне с мужчинами, создавая предвзятое сообщество знаний.

В то время как первоначальным прорывом человеческого развития было значительное переосмысление бедности как индивидуального отсутствия фундаментальных способностей, оно в определенной степени включало влияние структурных ограничений на «существа и действия», доступные индивидууму. Например, в Докладе о развитии человеческого потенциала за 2004 год основное внимание уделялось тому, как расовая и культурная идентичность формирует реальные свободы людей и как принадлежность к определенным меньшинствам является надежным показателем бедности с точки зрения возможностей. Доклад о человеческом развитии за 2019 год значительно расширил свое внимание за пределы базовых возможностей и сосредоточил внимание на том, как множество неравенств (таких как пол, власть, здоровье, образование и этническая принадлежность) не только консолидируются, но и диверсифицируются за счет накопления неблагоприятных условий на протяжении всей жизни.

В том же направлении, но в концептуальном поле, Ингрид Робейнс при условии мощная защита абсолютной необходимости включения структурных ограничений в любой проект или оценку, которые утверждают, что уважают основные принципы и модули капабилитарной теории. По ее словам, институты, политика, законы и социальные нормы имеют огромное влияние как на факторы конверсии людей, так и на формирование способностей людей, даже таких способностей, как дружба или самоуважение, которые не зависят от материальных ресурсов.

Несмотря на этот начальный шаг, неравенство в человеческом развитии выходит за рамки того, что можно определить на уровне официальных институтов, законов и политики. Как призваны показать наши три первоначальных примера, она работает в основном на уровне социальных и неформальных норм, которые составляют и структурируют ценности, отношения и убеждения, с которыми люди и группы относятся друг к другу. Иными словами, отношения между людьми опосредованы набором убеждений, предубеждений, установок и ожиданий, которые не могут быть полностью охвачены формальными и правовыми нормами.

Например, не только концептуально возможно, но и социологически ожидаемо найти общество, которое предприняло позитивные действия или политику компенсации, но которое по-прежнему остается расистским, женоненавистническим и сегрегированным. Это так, потому что политика и законы во многих случаях оставляют нетронутыми социальные нормы и практики, которые оправдывают иерархию ценностей, дифференцированные оценки, подчинение и исключение неимущих членов сообщества.

Это говорит о том, что человеческое развитие должно включать в себя особый подход к эгалитарным отношениям, если это так (а я думаю, что это так), что существует сильная связь между неравенством и отсутствием ценных свобод. Как я покажу далее, «реляционный эгалитаризм» предлагает такое объяснение, привлекательное с точки зрения человеческого развития.

Относительный эгалитаризм — это концепция социальной справедливости, которая утверждает, что основное внимание уделяется не достижению справедливого или равного распределения между людьми, а созданию сообщества, члены которого могут относиться друг к другу на эгалитарных условиях, то есть без обращение к статусным подразделениям, иерархическим категориям или рейтингам ценности (см., например, работы Элизабет Андерсон, Джонатана Вольфа, Карины Фури и Шеммеля). Следовательно, он выступает против систем апартеида и каст, сегрегации и дворянских орденов, поскольку они подразумевают иерархическое разделение, в котором одни члены выше, а другие ниже.

Сосредоточив внимание на межличностных и межгрупповых отношениях, эта эгалитарная концепция разработала концептуальные инструменты и аргументы для построения критического взгляда на социальные основы и практики неэгалитарного общества. Поскольку неравенство больше не рассматривается как чисто распределительная проблема, возникают его реляционные аспекты. Стереотипы, неявные предубеждения и явные предубеждения, признаки статуса, позиционные блага и отношения презрения и почтения — все это элементы, которые структурируют эти неэгалитарные отношения; поскольку эти элементы встроены в определенные контексты, закреплены в практиках и воспроизводятся посредством поощрений или выговоров, они более стабильны и, следовательно, их труднее изменить.

Анализируя, способствует ли та или иная политика или та или иная передача ресурсов эгалитарным отношениям, мы должны смотреть как на реальный результат, так и на процесс. Например, сторонник эгалитаризма в отношениях имеет концептуальные ресурсы для резкой критики небрежно спроектированных и построенных пандусов для инвалидных колясок, медицинской помощи, оказываемой группам коренных народов, которая унижает и инфантилизирует их, стигмы, связанной с социальной защитой, ориентированной на бедных людей, и престижа. и статус, предоставляемый определенным профессиям или природным талантам, а не другим. Все эти случаи показывают, что как на уровне обсуждения, так и на уровне проектирования элементы неэгалитарных отношений (эмоция жалости, покровительственное отношение, дееспособное привилегированное общественное пространство и фетишистское стремление к статусу) выявляются и должны подвергаться критике.

Предложение этого текста состоит в том, что человеческое развитие должно стать относительным или, по крайней мере, включать явную заботу о том, как социальные нормы и отношения влияют на ценные свободы. Основная причина заключается в том, что стигматизация, подчинение, господство и иерархия определенным образом влияют на эти свободы. Это влияние может быть зафиксировано на двух уровнях: индивидуальном и общественном. Что касается первого, то, когда черты неэгалитарных отношений широко распространены в обществе, они ограничивают критическое осмысление того, что ценит индивид, отдавая предпочтение господствующей концепции ценности. Что касается второго, то те же самые элементы влияют на уровень эмпатии и приверженности среди представителей различных статусных групп и препятствуют социальным условиям, необходимым для расширения реальных индивидуальных свобод.

Включение этого аспекта отношений в концепцию человеческого развития открывает новую повестку дня, которая требует междисциплинарной работы, выходящей за рамки ограниченного объема этого текста.. Без всякого намерения исчерпываться, три измерения заслуживают внимания.

Во-первых, что касается индивидуального аспекта, признание и уважение, полученные человеком, следует анализировать относительно: как обзывается, подвергается издевательствам в старшей школе или не обладает определенными качествами, которые ценятся в вашем сообществе (такими как красота, деньги, одежда). ) влияние на уверенность в себе, чувство признания и на стремление к ценным существам и поступкам?

Во-вторых, что касается рабочего аспекта, то престиж и статус, связанные с высокооплачиваемыми должностями, вызывают относительный вопрос: как культура конкуренции в рабочей среде влияет на свободы, которыми пользуются «победители» и «проигравшие», и на отношения между ними? эти две группы?

В-третьих, что касается политического аспекта: как этнические или гендерные стереотипы ложатся тяжелым бременем на меньшинства и угнетенных лиц, политически или активно участвующих в жизни своего сообщества?

Концепция человеческого развития является крупным изобретением академического мира, которое вышло за собственные границы и получило определенное политическое признание в международных и национальных документах и учреждениях. Переформулировка процесса должна выйти за еще большие границы и стать публичным дискурсом, доступным не только для бедных, но и для тех, чьи свободы ограничены социальным неравенством.

Факундо Гарсия Вальверде является профессором человеческого развития на Латиноамериканском факультете социальных наук (ФЛАКСО) и исследователь Аргентинского исследовательского центра (КОНИКЕТ). Он был стипендиатом Фулбрайта и опубликовал несколько статей и глав книг в различных международных журналах (Dianoia, Analisis Filosófico, Revista Latinoamericana de Filosofía и Ревю этики и экономики среди прочих). Его исследовательские области - нормативные основы подхода возможностей, республиканизма и реляционного эгалитаризма.

Изображение на обложке: автор 900hp on F ликр