Устойчивое человеческое развитие с нуля

Мэнди Яп утверждает, что концептуализация и измерение благосостояния коренных народов таким образом, чтобы это было актуальным и полезным, требуют альтернативного подхода. Ее работа с сообществом Яуру предлагает несколько уроков, имеющих отношение к созданию концепции устойчивого человеческого развития, которая является инклюзивной и актуальной для нашего времени. Крайне важно, чтобы пути к устойчивому человеческому развитию прокладывались с участием тех, кто лучше всех знает свою жизнь.

Термин «человеческое развитие» впервые получил известность в 1990-х годах благодаря Докладу о развитии человеческого потенциала Программы развития Организации Объединенных Наций. В нем представлены три взаимосвязанные концепции: люди, возможности и выбор (ПРООН, 1990 г.). Закрепленный в структуре способностей акцент на предоставлении людям свободы жить той жизнью, которую они сами считают значимой, был столь необходимым отходом от акцента на доходе. Эти три концепции по-прежнему фундаментально важны сегодня. Однако проблемы, с которыми мы сейчас сталкиваемся как общество, требуют от нас мыслить не только сейчас и осознавать наше разнообразие и жизненный опыт при реализации наших устремлений в пределах нашей планеты.  

Лекция Стэннера 1986 года Амартии Сена «Уровень жизни» является важным ориентиром для концепции человеческого развития. В красноречивой формулировке Сена была показана сложность разграничения между благополучием, благополучием, свободой и счастьем. Продемонстрировав неотъемлемую субъективность, связанную с этими концепциями, Сен представил проблемы навигации по противоположным направлениям «релевантности» и «удобства использования». В то время как релевантность требует от нас отдать должное богатству и сложности базовой концепции, удобство использования побуждает нас быть прагматичными, а это часто означает отказ от мер, полученных на основе существующих данных (Sen, 1987; Alkire, 2015; Yap and Yu, 2019). . 

Сообщество Yawuru, First Peoples of Broome в Западной Австралии и я взяли на себя задачу гарантировать, что «релевантность» не будет полностью потеряна в процессе создания показателей «удобства использования». Концептуализация и измерение благосостояния коренных народов, которые являются актуальными и пригодными для использования, требуют альтернативного подхода. Как утверждает Смит (2012, стр. 196): «Когда коренные народы становятся исследователями, а не просто исследователями, исследовательская деятельность трансформируется. Вопросы формулируются по-разному, приоритеты расставляются по-разному, проблемы определяются по-разному, и люди участвуют в них на разных условиях». Это требует принципиально иной отправной точки, чем то, что считается нормой в академии.  

Для яуру такой альтернативной отправной точкой является мабу лиян (ЮРНТБК, 2011). Мабу лиянили хорошие чувства, сосредоточено на чувстве принадлежности и бытия яуру. Выражения лиян основаны на коллективных структурах и на том, чтобы хорошо жить со страной, культурой, другими и внутри себя. Достижение и поддержание мабу лиян проистекает из крепких семейных отношений, поддержания и выполнения своей ответственности перед страной и культурой, чувства уважения и ценности со стороны других и способности самостоятельно определять себя в вопросах, касающихся самого себя, своей семьи и своей страны. Кроме того, опыты мабу лиян тесно переплетаются с выживанием в современном мире, когда женщины и мужчины явуру находят компромиссы в поддержании различных аспектов хорошей жизни против конкурирующей деятельности по развитию в своей стране на суше и на море (Yap and Yu 2016, 2019).ⁱ

Как и у многих коренных народов по всему миру, связь является ключевым аспектом жизни, которую они имеют основания ценить (Watene 2016). Связность распространяется не только на отношения друг с другом, но и на более широкую среду, человеческий и нечеловеческий мир (Watene and Yap, 2015; Marsden, 2003). Явуру, как люди с морской водой, выражают связность многослойно; от традиционных знаний и практик, полученных в детстве, и передачи их будущим поколениям до взаимного обмена и получения даров земли и воды. Эти практики в значительной степени зависят от их свободы доступа к окружающей среде и их способности выполнять обязанности, которые были переданы им через истории создания их предками (YRNTBC, 2011).  

Работа с Yawuru предлагает несколько уроков, относящихся к созданию концепции устойчивого человеческого развития, которая является инклюзивной и актуальной для нашего времени, особенно для темы Доклада о развитии человеческого потенциала за 2020 год. Первый относится к процессу. Крайне важно, чтобы пути к устойчивому человеческому развитию прокладывались с участием тех, кто лучше всех знает свою жизнь. Для этого необходимо перепозиционировать коренные народы и общины как равноправных партнеров в разработке и реализации политики и программ. Преимущество этого подхода состоит в том, что он меняет способ представления и сбора данных и информации за счет активного вовлечения людей на местах, живущих в сообществах. 

Второй урок касается локализации человеческого развития. Работа с сообществом яуру раскрывает множество местных особенностей, важных для разработки индивидуального ответа. Сейсмические изменения, вызванные COVID-19, означают, что локальные инициативы на местном уровне будут необходимы как никогда. Благодаря более инклюзивным процессам, которые лучше отражают жизненный опыт и различные мировоззрения, мы получаем более глубокое понимание существующих измерений и лучше учитываем «недостающие измерения», которые часто невидимы отчасти потому, что нам как обществу еще предстоит придать им денежную ценность. Многие из этих «недостающих измерений» отражены в глобальных ответах Международному научному совету.  

Возможно, 2020 год, со всеми его вызовами, станет годом, когда традиционный подход к пониманию человеческого развития изменится, и разрыв между стремлениями к человеческому развитию и концепциями и инструментами, используемыми для достижения человеческого развития, сможет сократиться. по-настоящему поддерживать человеческое развитие в предстоящие десятилетия.  

Рекомендации 

Алкире, С. 2015. Подход, основанный на возможностях, и измерение благосостояния для государственной политикиy, Рабочие документы OPHI 94, Оксфордский университет.

Марсден, преподобный маори. 2003. Мир природы и природные ресурсы: системы ценностей и перспективы маори, К. Роял (ред.) Сотканная вселенная: Избранные сочинения преподобного Маори Марсдена, Поместье преподобного Маори Марсдена, стр. 24–53. 

Смит, ЛТ, 2012 г. Методологии деколонизации: исследования и коренные народы, 2-е издание, Zed Books. 

Сен, А. 1987. Уровень жизни, Таннер Lэктуры на HУмань Vценности.

ПРООН. 1990. Отчет о человеческом развитии, Нью-Йорк, Программа развития ООН.

Ватене К. и Яп М. 2015 г. Культура и устойчивое развитие: вклад коренных народов, Журнал глобальной этики, Том. 11, № 1, стр. 51–55. 

Ватене, К. 2016. Ценить природу: философия маори и подход, основанный на возможностях. Оксфордские исследования развития, Том. 44, № 3, стр. 287–296. 

Яп, М. и Ю, Э. 2016. Благополучие сообщества с нуля: пример Yawuru. Отчет BCEC 3. 

Яп, М. и Ю, Э. 2019. Мабулиян: путь Яуру, М. Мэннинг и К. Флемминг (ред.), Справочник Routledge по благополучию коренных народов, Рутледж.   

ЮРНТБК. 2011. Валиджала-джала Буру Джаида джаррингган Ньямба Явуру нган-га мирлимирли: планы на будущее: План управления культурой Явуру, Брум, Pindan Printing Pty Ltd. 

Мэнди Яп работает научным сотрудником в Центре исследований экономической политики аборигенов (КАЭПР). В настоящее время она работает над проектом для коренного населения, финансируемым правительством Содружества и штата/территории. Она разработала этот комментарий в тесном сотрудничестве с сообществом Yawuru.

Изображение обложки: Алан Левин on Flickr