在当前背景下，我们应该如何重新思考人类发展的概念？
作为厄瓜多尔 FLACSO 跨文化实验室的现任主任，我相信重新思考人类发展的一个基本要素是跨文化性。 跨文化是指不同形式的知识和语言的相遇。 这种相遇需要一个经常导致误解的翻译过程。 一个很好的例子是术语“发展”。 在发展援助与合作的背景下理解的“发展”一词在拉丁美洲的某些土著语言中并不存在。 跨文化的视角将引导我们的注意力去探索缺乏这种语言的后果以及总体的、单一的发展意义的适当性。 它把我们从关于国家作用或市场在促进发展中的作用的辩论带入与其他形式的知识和感知幸福的方式的跨文化接触。
找到有效翻译的共同点对于真正推进人类发展议程至关重要，无论是在理论上还是在实践上。 这种方法将在重新思考国家等关键概念或拉丁美洲需要哪些社会或福利政策等问题方面发挥重要作用。 辩论国家在提供福利方面的作用，而不首先将其含义置于跨文化的思维框架中，不可能与人类发展相关，因为此类对话仍然立足于单一的观点，即西方的观点。
在我看来，前进的道路是从小社区、农村空间和村庄开始建设，了解在这些背景下有利于人类发展的驱动因素和要素。 不知何故，我们应该扭转重新思考人类发展的过程：我们应该创建一个社区，从一开始就通过转化过程参与这种相互学习。 然后，可以创建更抽象的结构，如国家、社会政策甚至相关数据和统计数据的收集， after 不同的知识相互影响。
如果没有这种跨文化性，谈论人类发展是一种抽象，在许多社区中不会产生认知共鸣。 你是说，如果没有这种不同的世界观之间的对话，人类发展的概念就不能被概念化或理解？
是的。 这应该是理解这个概念的基础。 Martha Nussbaum 致力于参与跨文化对话，尤其是与印度的对话。 真正缺乏的是关于这种对话应该如何以连续形式发生的理论概念化。 在人类发展方法中，我们需要一个适当的机制和理论来说明这种参与和转化过程应该如何发生，以及我们是否可以就比较不同类型的文化传统或语言传统的关键概念达成一致。
从某种意义上说，你也是在说我们应该远离理想化人类发展的概念作为出发点。 还有许多其他事物将成为实现以人为本的发展的推动力和关键.
我相信有几个传统可以丰富人类发展的全球版本，但它更进一步，它是在与其他传统接触之后。
因此，您建议将跨文化辩论和对话作为重新表述人类发展过程的一部分？
确切地说，我们甚至可以设想，尽管众所周知它们非常棘手，关于人类的谈话 发展，复数。 我们实际上可以根据不同地点、不同历史、不同背景下出现的文化背景来讨论人类发展的几个版本，而不是从这种参与中具体化一种方法。
此外，学习能力的关键之一是向他人学习的能力，对他人开放的能力，培养对他人的关怀意识。
在这种情况下，我们会有一些 对所有人来说或多或少相同的基本需求, 然后我们会有一个不同的层 在这种跨文化理解之上, is Free Introduction 你在说什么？
是的。 即使在本体论的术语中，它也是人类意义的一部分：我们一直在更广泛地参与翻译过程。 例如，如果我们考虑防灾等新挑战，这是关键。 关于当地的复原力、脆弱性等方面已经写了很多文章。但这需要与当地社区取得联系，那里可能对哪些有效、哪些无效以及可能仍然缺乏哪些存在不同的概念。 我们必须找到相互沟通的方式。
请告诉我们 更多关于您的看法、吸引我们的潜在驱动因素 至 这种跨文化接触, 至 启用这种人类发展的概念s in 此 普拉l 你提出的是什么？ 主要挑战是什么？
例如，在考虑不同语言学的情况下，需要更彻底地接触不同的哲学或社会传统。 例如，探索“国家”或“发展”在翻译成至少有 10 到 15 万人使用的盖丘亚语和基丘瓦语时的含义。 盖丘亚语不是小语种，但没有发展的词。 这是有目的地作为翻译而建立的东西，但它不一定接近原始的、祖传的定义或理解，即“繁荣”或“幸福”。
我认为应该为这些类型的活动公开辩论，讨论不同的传统和理解，并尽可能找到共同的术语。 这样我们就可以谈论 人类发展 这已在许多不同的传统中达成一致。 这可以在线和/或在学院内进行，而且绝对应该在人类发展能力协会 (HDCA) 内进行。1 据我所知，即将在新西兰召开的下一届能力会议“地平线：可持续性和正义”将朝着这个方向努力，因为主要组织者之一实际上是土著群体的成员。
此外，我们确实必须做更多的本地演习和本地报告，并在本地创建辩论以更具包容性。 它可能是公民在社区中的参与，试图从不同意义上捕捉人类发展的日常概念，但它也可能包括例如在联合国开发计划署（UNDP）不同国家办事处工作的工作人员。 以我的经验，我在非洲和拉丁美洲与他们中的许多人有过接触，也许除了当地的工作人员之外，他们中的大多数人从未学习过任何土著语言，并且对各种知识的含义知之甚少。 这可能是人类发展议程的一部分。
那是什么 其余 实现您提到的这些解决方案的挑战？
我认为在拉丁美洲，主要问题与人们没有充分重视自己的文化传统有关，仍然仰望美国、欧洲或其他地区。 他们试图“赶上”发展。
从全球排名来看，我认为人类发展已经被概念化，也被政府以这种追赶的方式接受。 例如，摩洛哥去年组织了一个盛大的国定假日，因为该国在人类发展指数中上升了 17 位。 但这不是排名背后的想法。 我们试图通过引入其他知识并尝试批判性地询问概念并参与放大本土世界观来从学术方面对抗这种趋势。 但不幸的是，看发展的主导形式仍然非常主导 by 经济学家是 关于 经济学，并且非常关注增长的概念。
正如我所说，如果我们在我们的国家设立联合国或欧盟办事处，并配备双语或三语员工，那将是非常有益的。 在 UNDP 内部，可以设想以当地语言发布《人类发展报告》。
让我了解一下你暗示的事情 at 但没有跟进。 你说，例如， 这 t人类发展能力协会 已经引入了这些关于跨文化主义的讨论h 土著社区。 你认为 此 能力方法, 那是 基础 对人类发展的概念理解 30年前，搬家了 在概念上和智力上 此 方向 你支持, w这就是人类发展 政策与技术 球 已成为 执着于 排行; 它以某种方式卡住了? 创新中心 可以 我们推 推进概念的智力轨迹?
首先，需要更好地概念化理论中仍然存在的某些空白。 我的意思是，这正是我们在所有社会理论中存在的大问题，介于更实证主义的方法和后实证主义或后结构主义的方法之间。 在这些大辩论中，关于人类发展的关键问题是如何表达社会中的个人和集体维度。 在政策方面，我们长期以来所做的就是向个人维度推进，即统计和知识创造中的方法论个人主义，但在一个仍然非常积极的环境中。 我认为超越这一点的一项措施是在克服这些实证限制的意义上采用这种多元开放的方法来处理其他形式的知识。 例如，在新西兰（或 Aotearoa）以及澳大利亚，有一场非常重要的土著数据主权运动。 它遵循的想法是，土著社区和国家应该创建自己的统计数据，而不是让国家组装它们； 我想他们已经多次向联合国提出过这个建议。
我们必须设计对不同类型的社区和不同类型的文化背景和语言有意义的政策。 这在拉丁美洲是非常必要的，我们通常采用这种单一政策的方法，尽管各国之间存在重大差异。
我认为有一个非常有趣的思想体系非常丰富，几乎被忽视了。 例如，法国社会学家皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）解决了个人与集体之间的界面问题。 从惯习开始，说起不同的首都，这部作品非常丰富，至今还没有被理论化。
我想听听你关于 “美好生活和 作为替代进步概念的一个例子。
首先，我必须做出一个非常重要的区分。 现在有一个'Buen vivir'，分别于2008年和2009年载入厄瓜多尔和玻利维亚的宪法，并被用作国家教条，应用了10多年，结果非常矛盾。 但是 Buen vivir 是基于土著世界观中的一个概念，在盖丘亚语中称为“Sumak kawsay”，意思是“生活在充实中”。 我认为这更好地表达了这个想法，因为它与拥有一定的生活水平无关。 这意味着我们真正开始欣赏我们在当地或任何地方所拥有的东西，并尝试以一种非常平衡的方式建立起来。 所有思想的关键特征是我们 平衡 不断地，在平衡这个词的精神意义上，世界上不同的能量：好与坏，女性和男性等。基本上，我们平衡自然，物质福利，社会和政策支持，而不是试图进一步推动比其他人。
你是说这种观点已经被一种特定类型的政治所破坏，我推测这种平衡很多，以及最初的概念, 还没来 通过?
确切地。 在国家层面，这已经被捕捉到，并被转化为一种与韩国发展模式相融合的模式，背后有非常强大的国家资金支持。 这当然使一些人摆脱了贫困，并在某些部门有所帮助，但它也导致了相当专制的民主形式或对民主的限制，而土著社区继续推广其他概念。 这个 Buen vivir 是一个扭曲的版本，它与其他方法混合在一起。 有趣的是，这些国家（厄瓜多尔和玻利维亚）不断提到人类发展，主张支持他们的 Buen vivir 版本，而土著社区会拒绝它，呼吁 Sumak kawsay，这种充裕和平衡，这意味着限制. 我试图在我的出版物中提出它，作为一种不同的知识体系，它存在但尚未被使用。
M或许可以得出结论, 您 可以 谈论 环境问题和 链接到 i跨文化 d对话？
当然，从土著社区的角度来看，环境问题是将生态系统放在首位， 然后 人类。 安第斯山脉的土著社区会说冰川融化不一定是由二氧化碳引起的2 或污染。 相反，这是因为我们人类已经停止与实体交谈。 以前你会有仪式来纪念他们，我们会给他们礼物。
你可以抛弃这个，说这是一种非常好的灵性看待事物的方式。 但它存在并呈现出与环境不同的关系。 这是一个不仅享受环境的想法； 它增加了一个层次，人们在更广泛的意义上积极贡献、交谈、关心环境。 在这种观点中，环境至关重要，它就像另一个人。 不同的生态系统是我们在制定人类发展或人类福祉方程时必须考虑的其他个体。
在这种方法中，我们需要学会以不同的方式与环境建立联系，以适当的方式尊重它，而不是简单地保存它或以非常以人类为中心的术语来思考它。 我们应该这样保护生命。 人类和自然在某种程度上具有相同的尊严。 从这个意义上说，厄瓜多尔和玻利维亚都在其宪法中规定了自然权利。 我认为这启发了许多其他国家。 我知道美国有超过一百个社区将自然权利纳入其宪法，以及哥伦比亚、新西兰、印度等国家的地方宪法假期。
你 希望 尝试 定义人 发展中 你自己的条款?
也许沿着这些思路......如果有一个多元化的全球版本的人类发展，那就是人类 发展.
[I]的 人类发展与能力协会于 2004 年 XNUMX 月在意大利帕维亚举行的第四届能力会议上成立。
约翰内斯·M·瓦尔德米勒 是厄瓜多尔 FLACSO 发展、领土和环境研究系的客座教授（2019-2020 年），以及基多美洲大学政治学和国际关系系的副研究教授。
封面图片：Arienne McCracken 来自 Flickr。
