Сталий людський розвиток з нуля - Міжнародна наукова рада

Термін «людський розвиток» вперше набув популярності у 1990-х роках у звіті Програми розвитку ООН про розвиток людини. Він представив три взаємопов’язані концепції – люди, можливості та вибір (ПРООН, 1990). Закріплена в структурі здібностей, зосередженість на тому, щоб люди могли вільно жити життям, яке вони самі вважають значущим, було вкрай необхідним відходом від фокусу на доходах. Ці три концепції є принципово важливими і сьогодні. Проте виклики, з якими ми зараз стикаємося як суспільство, вимагають від нас думати за межі теперішнього часу та усвідомлювати наше різноманіття та досвід, досягаючи наших прагнень у межах нашої планети.  

Лекція Станнера 1986 року Амарті Сена «Стандарт життя» є важливим орієнтиром для концепції людського розвитку. У промовистій артикуляції Сена було показано складність у розрізненні між тим, щоб бути добре, бути добре забезпеченим, мати свободу та бути щасливим. Продемонструвавши притаманну суб'єктивність, пов'язану з цими концепціями, Сен представив проблеми, пов'язані з навігацією в протилежних позиціях «релевантності» та «практичності». Хоча релевантність вимагає від нас віддати належне багатству та складності основної концепції, зручність використання спонукає нас бути прагматичними, і це часто означає невиконання заходів, отриманих на основі наявних даних (Sen, 1987; Alkire, 2015; Yap and Yu, 2019). . 

Спільнота Явуру, перші народи Брума в Західній Австралії та я взялися за виклик, щоб гарантувати, що «релевантність» не буде повністю втрачена в процесі створення заходів «юзабіліті». Концептуалізація та вимірювання добробуту корінного населення, яке є актуальним і корисним, потребує альтернативного підходу. Як стверджує Сміт (2012, с. 196): «Коли корінні народи стають дослідниками, а не лише досліджуваними, діяльність досліджень трансформується. По-різному формулюються питання, по-різному ранжуються пріоритети, по-різному визначаються проблеми і люди беруть участь у різних умовах». Це вимагає принципово відмінного від того, що вважається нормою в академії.  

Для Явуру альтернативною відправною точкою є мабу право утримання (YRNTBC, 2011). Мабу право утриманняабо добрі почуття, зосереджено на почутті Явуру приналежності та буття. Вирази право утримання засновані на колективних структурах і на добре жити з країною, культурою, іншими та всередині себе. Досягнення та підтримання мабу право утримання випливає з міцних сімейних стосунків, підтримки та виконання своєї відповідальності перед країною та культурою, відчуття поваги та цінності з боку інших, а також здатності самостійно визначати питання, що стосуються себе, своєї сім’ї та країни. Крім того, досвід мабу право утримання переплітаються з виживанням у сучасному світі, коли жінки та чоловіки Явуру домовляються про компроміси у підтримці різних вимірів хорошого життя проти конкуруючої діяльності з розвитку на своїй суші та на морі (Yap and Yu 2016, 2019).ⁱ

Як і для багатьох корінних націй у всьому світі, зв’язок є ключовим виміром життя, яке вони мають причину цінувати (Watene 2016). Зв’язок поширюється не лише на стосунки один з одним, а й на більш широке середовище, людський і нелюдський світ (Watene and Yap, 2015; Marsden, 2003). Як люди з морською водою, явуру артикуляції зв'язку багатошарові; від традиційних знань і практик, засвоєних у дитинстві та передачі їх майбутнім поколінням, до взаємності обміну та отримання дарів землі та вод. Ці практики сильно залежать від їхньої свободи доступу до навколишнього середовища та їхньої здатності виконувати обов’язки, які були передані їм через історії створення їхніх предків (YRNTBC, 2011).  

Робота з Yawuru пропонує кілька знань, що стосуються побудови концепції сталого людського розвитку, яка є інклюзивною та актуальною для нашого часу, зокрема для теми Звіту про людський розвиток за 2020 рік. Перше стосується процесу. Надзвичайно важливо, щоб шляхи до сталого людського розвитку були прокладені шляхом залучення тих, хто краще знає своє життя. Для цього необхідно змінити положення корінних народів і громад як рівноправних партнерів у розробці та реалізації політики та програм. Цей підхід має переваги в тому, що змінює спосіб представлення та збирання даних та інформації шляхом активного залучення людей на місцях, які живуть у громадах. 

Друге навчання стосується локалізації людського розвитку. Співпраця з громадою Yawuru розкриває багато місцевих особливостей, важливих для розробки відповідної реакції. Сейсмічні зміни, викликані COVID-19, означають, що ініціативи, орієнтовані на місцевість, будуть потрібні як ніколи. Завдяки більш інклюзивним процесам, які краще відображають життєвий досвід і різні світогляди, ми отримуємо глибше уявлення про існуючі виміри та краще враховуємо «відсутні виміри», які часто невидимі, частково тому, що як суспільство ми ще не надамо їм грошової оцінки. Багато з цих «відсутніх вимірів» знайшли своє відображення у глобальних відповідях Міжнародної наукової ради.  

Можливо, 2020 рік, з усіма його викликами, стане роком, коли буде трансформовано спосіб розуміння людського розвитку «як зазвичай», коли розрив між прагненнями людського розвитку та концепціями та інструментами, які використовуються для досягнення людського розвитку, можна буде скоротити. щоб справді підтримувати людський розвиток протягом найближчих десятиліть.  

посилання 

Алкіре, С. 2015. Підхід до спроможності та вимірювання добробуту громадської поліціїy, OPHI Working Papers 94, Оксфордський університет.

Марсден, преподобний маорі. 2003. Світ природи та природні ресурси: системи цінностей та перспективи маорі, К. Роял (ред.) Тканий Всесвіт: вибрані твори преподобного Маорі Марсдена, маєток преподобного Маорі Марсдена, С. 24–53. 

Сміт, LT 2012. Методи деколонізації: дослідження та корінні народи, 2-ге видання, Zed Books. 

Sen, A. 1987. Рівень життя, Таннер Lектур на Human Vалюси.

ПРООН. 1990 рік. Звіт про людський розвиток, Нью-Йорк, Програма розвитку ООН.

Watene, K. and Yap, M. 2015. Культура та сталий розвиток: внески корінних народів, Журнал глобальної етики, Vol. 11, № 1. С. 51–55 

Watene, K. 2016. Оцінка природи: філософія маорі та підхід до можливостей. Оксфордські дослідження розвитку, Vol. 44, № 3. С. 287–296. 

Яп, М. та Ю, Є. 2016. Добробут громади з нуля: приклад Явуру. Звіт BCEC 3. 

Яп, М. та Ю, Е. 2019. Мабу Ліян: шлях Явуру, М. Меннінг та К. Флеммінг (ред.), Посібник Рутледжа з благополуччя корінного населення, Рутледж.   

YRNTBC. 2011 рік. Валіджала-джала Буру jayida різка зброя Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli: планування на майбутнє: план управління культурою Yawuru, Broome, Pindan Printing Pty Ltd. 

Менді Яп працює науковим дослідником у Центрі досліджень економічної політики аборигенів (CAEPR). Зараз вона працює над проектом корінного населення, що фінансується державою/територією Співдружності та штату/території. Вона розробила цей коментар у тісній співпраці з громадою Yawuru.

Обкладинка зображення: Алан Левін on Flickr