Vi laboris dum multaj jaroj pri la etikaj dimensioj de evoluo kaj konas tre bone la trajektorion de la aliro pri kapabloj. Kiel vi opinias, ke ni devus repripensi la koncepton de homa evoluo en la nuna kunteksto?
Mi kredas, ke la nuna situacio kreita de COVID-19 montras al ni unu tre gravan aferon: nian mankon de kapablo antaŭvidi ŝlosilajn defiojn por homa evoluo. Mi kredas, ke niaj socioj tro koncentriĝis pri antaŭdiro de kio okazos en la proksima estonteco, kaj tio signifas, ke ni ne pensis pri pli longtempaj elektoj por la estonteco. Ĉi tiu fiksado pri antaŭdiro de tio, kio okazos, disvastiĝas al ĉiuj vivofakoj, de sportoj ĝis ekonomio. Ŝajnas, ke ni estas malkomfortaj diskutante, kio povus aŭ devus esti farita kaj finiĝas pli interesitaj pri tio, kio verŝajne estos farita.
Tiu normiga impulso estis la difina karakterizaĵo de la Homaj Evoluaj Raportoj. Mi kredas, ke ni devus konservi la spiriton de ĉi tiu vizia pensado pri kiel la estonteco devus aspekti, kombinita kun la plej bona empiria laboro pri kiel aferoj estas kaj kiel ili povas ŝanĝiĝi. La kerna ideo, ke evoluo ne estu gvidata de datumoj, sed gvidata de normoj kaj valoroj, devas reveni al la centra scenejo.
Klare, unu grava afero en ĉi tiu normiga ekzerco estas antaŭvidi, kiaj devas esti niaj devoj al estontaj generacioj. Evoluo por la estonteco estas io, kio devas esti pli zorge artikulata ol en la pasinteco. Se ni daŭrigos la disvolvan trajektorion de hodiaŭ, ni alfrontos gravajn katastrofajn situaciojn. Nia etiko devos ŝanĝiĝi, ĉar iuj homoj devos rezigni iujn vivmanierojn se ni travivos. Ni vidas iom el tio hodiaŭ, kun la remalfermo de niaj socioj kiam la pinto de la pandemio komencas retiriĝi. Iuj eĉ argumentas, ke la sociaj kaj ekonomiaj premoj por remalfermi sociojn signifas, ke iuj devos morti pro ekonomia reakiro kaj ni devas akcepti tiun oferon. Ĝi estas timiga, sed ĝi estas la sinteno de multaj hodiaŭ kaj tio postulas moralan kritikon.
Filozofoj traktis la ĝeneralan demandon de pravigebla ofero. Sed nun ili devas trakti ĝin en tre konkreta politika situacio. Mi pensas, ke ni povas lerni ion el la nuna situacio koncerne la elektojn de estontaj generacioj. Por eviti estontan katastrofan situacion kaj antaŭvidi normige gviditan vizion de la estonteco, ni devas fari ŝanĝojn hodiaŭ, eĉ se tiuj estas doloraj kaj multekostaj. La oferoj tamen devas esti libere adoptitaj kaj juste distribuitaj.
Dua ŝlosila areo, kiu estas fundamenta por la repripensado de homa evoluo, rilatas al regado. Mi laboris dum multaj jaroj pri demokratia regado. Antaŭ pli ol jardeko, tio estis centra temo en la disvolva laboro de UN. Sed demokratia regado estas eĉ pli grava kaj postulata hodiaŭ. Nunaj niveloj de malegaleco kaj malekvilibroj en potenco signifas, ke la voĉoj de homoj - precipe senpovaj homoj - devas esti aŭditaj kaj iĝi influaj en lokaj, naciaj kaj tutmondaj debatoj. Urĝas, ke ĉiuj specoj de homoj kaj grupoj aktive partoprenu en la kreado de nia komuna estonteco. Trafa ekzemplo estas la "Black Lives Matter" respondo al rasa maljusto en policado kaj malliberigo en Usono.
Regado temas pri procezo kaj klare ekzistas multaj malsamaj konceptoj de demokratio. Sed plej multaj el ili estas maldikaj kaj nekompletaj. Ni bezonas fortan, profundan kaj inkluzivan vidon de demokrata regado por gvidi la reartikoladon de homa evoluo, por gvidi socian ŝanĝon. Kiam oni rigardas tion, kio okazas hodiaŭ en Usono, kiam malplimulto decidis remalfermi nian socion tro frue kaj tro rapide, tiuj voĉoj, kiuj defias ĉi tiun remalfermon, estas silentigitaj, la voĉoj de virinoj, minoritatoj kaj vundeblaj.
Bona demokratia regado temas pri larĝa partopreno, precipe de tiuj, kiuj estis preteratentitaj kaj subpremitaj en la pasinteco. Por mi tio simple signifas, ke bona evoluo temas pri demokratia evoluo. Ĉi tiu kombinaĵo havos kaj devas preni malsamajn formojn en malsamaj kuntekstoj. Kunigi evoluon kaj demokration laŭ kreivaj manieroj devus esti la bazo por evoluo kaj asistado, kiel argumentas Thomas Carothers, la direktoro de la Projekto pri Demokratio kaj Juro-Stato ĉe la Fonduso Carnegie por Internacia Paco.
Alia ŝlosila elemento, kiu estas fundamenta por nia repripensado de homa evoluo, estas kontraŭkorupto. Certe, korupto rilatas al bona regado. Respondema publika gvidanto estas tiu, kies baza celo estas servi la publikan aŭ komunan bonon prefere ol riĉigi sin, sian tribon aŭ sian familion. Korupto temas interalie pri persona respondeco kaj persona etiko. Ni ĉiuj scias, ke korupto estas malbona kaj ni povas difini ĝin en malsamaj manieroj. Sed ni ĉiuj estas tentataj de ĝi diversmaniere, malgrandaj kaj grandaj. Tial estas tiel grave kompreni la rolon de normigaj devontigoj kaj idealoj.
Diru al ni pli pri la graveco de disvolva etiko.
La plej grava defio, kiun mi vidas kun evoluetiko hodiaŭ, estas transponti la interspacon inter teorio kaj praktiko. Ni vidas ĉi tiun zorgon klare en la klopodoj de Chloe Schwenke kaj aliaj en la GLAT-movado. Sed estas multe pli por fari. La fundamenta defio estas, ke evoluigaj teamoj - je kia ajn nivelo - devas havi proksimajn kunlaborojn kun etikistoj aŭ etike koncernataj praktikistoj. Tamen ĉi tio malofte okazas. Ĉiu disvolva laboro implicas valorelektojn kiuj devas esti alportitaj al la surfaco, por certigi ke ili estas viditaj kaj taksitaj. En ŝia 2020 memoraĵo, La Eduko de Idealisto, Samantha Power ilustras manierojn fari signifajn moralajn argumentojn en altnivela politika decidiĝo.
Etikistoj ankaŭ estas bezonataj ĉar ĉiu disvolva laboro - planado, ekzekuto, taksado, modifo - devus havi lokan emfazon. Ni ne bezonas eksterajn etikistojn, kiuj nur alportas skizojn, kiujn ili eble evoluigis por alia parto de la mondo. Kio necesas estas ilia efika implikiĝo en, kaj daŭra dialogo kun, lokaj komunumoj kaj homoj. Jen la maniero certigi, ke defioj kiel malegaleco, seksa maljusto kaj korupto estas konfrontitaj, por ke la partopreno de vundeblaj grupoj ludas en konkretaj situacioj.
Norma aŭ etika trejnado estas grava, ĉar se farita en la ĝusta maniero ĝi povas montri ĉi tiujn aferojn kaj defiojn. Kompreneble, iuj profesiuloj multe zorgas pri ĉi tiuj aferoj - homaj kostoj kaj la efiko de malsamaj disvolvaj programoj sur homoj - sed ekspansio de ĉi tiu etika enketo plibonigus la rezultojn kaj ebligus pli bonan efektivigon de viziaj vidoj pri homa evoluo.
Resume, mi opinias, ke la dimensioj de niaj zorgoj pri la homaro kaj vizia pensado pri tio, kio devus esti, zorgoj por estontaj generacioj, kaj emfazo de demokrata regado kaj korupto, kune kun etika gvidado, devas esti kernaj komponantoj de reartikolado de homa evoluo.
Kiuj estas la ĉefaj defioj hodiaŭ al tiu ideo de homa evoluo?
Mi kredas, ke klimata ŝanĝo estas unua grava defio. La dua estas substantiva demokratia deficito kaj rilata al tio estas la revigliĝo de aŭtoritatismo. Ambaŭ defioj estas ligitaj ĉar aŭtokratoj amas rabati la estontecon; ili volas fari kiel eble plej multe da mono kaj profitoj en la nuntempo.
La pandemio montras al ni kiom delikata estas nia ekologio, sed ankaŭ kiel ni ĉiuj estas ligitaj unu al la alia. Ni ankaŭ vidis rigardetojn pri kiel la tuta tutmonda sistemo povus kolapsi en manieroj kiujn ni ne antaŭvidis en la post-monda Milito aŭ eĉ la Malvarmamilito periodoj. Mi pensas, ke la pandemio montras al ni la specon de radikala repensado, kiun ni devas fari. Politikistoj en Usono kiel Elizabeth Warren aŭ Bernie Sanders diras tion delonge. Ni ne povas simple simple ĝustigi aferojn; ni devas atingi la subajn kaŭzojn kaj aspiri realigi homajn valorojn. La sociaj kaj ekonomiaj neegalecoj en la mondo hodiaŭ estas fundamentaj defioj faciligante la disvastiĝon de aŭtoritatismo kaj subfosante demokration. La mallongperspektivo, kiu kolorigas la opiniojn de aŭtoritataj reĝimoj, estas la plej granda defio por trovi solvon ankaŭ al klimata ŝanĝo.
Kiel ni tiam povas fari homan evoluon pli grava por politiko kaj decidofarado?
Mi kredas, ke ni devas daŭre meti normigajn zorgojn en la centron de homa evoluo kaj montri ke mezuroj kiel Malneta Enlanda Produkto estas en la plej bona kazo rimedo por homaj celoj (kaj ofte ne tre bonaj). Transponti la interspacojn inter akademiuloj, politikofarantoj kaj tiuj en la disvolvaj tranĉeoj estas alia maniero pruvi la gravecon de homa evoluo.
Etika gvidado por disvolva laboro ne estis influa, kiel ekzemple la maniero kiel bestaj rajtoj kaj besta etiko sukcese influis sintenojn kaj politikojn pri la traktado de bestoj. La komparo povas ŝajni stranga, sed estas tre instrue vidi kiel bestaj rajtoj sukcesis ŝanĝi lokan kaj nacian leĝaron reganta la traktadon de bestoj. Vidu, ekzemple, la verkadojn de Bernard E. Rollin en Nova Bazo por Besta Etiko: Telos kaj Komuna Racio.
Alia maniero plibonigi efikon kaj antaŭenigi ŝanĝon estas praktiki pli da mergo en la vivoj de lokaj komunumoj. Eĉ evoluprofesiuloj en la Monda Banko ekkomprenis ke havi ŝabatjaron kie oni iros kaj loĝos en vilaĝo estis multe pli efika en komprenado de evoluproblemoj kaj solvoj.
Por fini, kiel vi difinus homan evoluon en maniero respondema al la hodiaŭaj defioj?
Mi pensas, ke ni devas difini evoluon kiel liberecon, tiel simple. La origina difino vivi la vivojn, ke homoj havas kialojn por aprezi, eĉ se kompleksa kaj abstrakta, ankoraŭ kaptas la kernzorgojn, kiujn mi skizis. La vizio, ke ekzistas certaj homaj kapabloj, kiuj estas valoraj en si mem, estas ŝlosilo. Sed por mi la plej grava kapablo estas agentejo. Ĝi estas speco de super-kapablo, ĉar ĝi ebligas al ni decidi kiaj la aliaj kapabloj devus esti. Iasence la rezulto estas transkultura, ne en iu fantoma platona senco, sed grava por homoj ie ajn en la mondo. La nocio esti ne nur libera de limoj sed libera administri vian propran vivon kun aliaj homoj kune restas, mi pensas, kerna valoro. Fokuso pri agentejo diras al ni ĉion, ke homoj - individue kaj kolektive - neniam devus esti traktataj kiel aferoj sed prefere kiel homoj respondecaj pri siaj propraj vivoj.
Kune kun agentejo, mi kredas ke tenado de egaleco kaj bonfarto estas ŝlosilo por signifa difino de homa evoluo hodiaŭ. Sed mi kredas, ke estas multe da laboro farenda por fari ĉi tiun vizion de agentejo, egaleco kaj bonfarto alloga, same kiel kontado pri daŭripovo kaj estontaj generacioj. Por lastatempa laboro en internacia evoluo kaj evoluetiko, inkluzive de tri el miaj novaj eseoj, vidu la Festschrift (Hominaje) Agentejo kaj Democracy in Development Ethics (2019), redaktita de Lori Keleher kaj Stacy J. Kosko.
David A. Crocker estas Senior Research Scholar Emeritus ĉe la Instituto por Filozofio kaj Publika Politiko kaj la Lernejo de Publika Politiko ĉe la Universitato de Marilando. Li specialiĝas pri socipolitika filozofio, internacia disvolva etiko, transira justeco, demokratio kaj demokratiigo, kaj la etiko de konsumo. Li estas la fondinto de la International Development Ethics Association.
Kovrilbildo: de Fernando @cferdo on Unsplash
