Kio laŭ vi estas la kerno de la homa evoluokoncepto?
Mi pensas, ke homa evoluo temas pri homoj kapablaj plenumi siajn aspirojn. Aspiroj estas kontekstaj. Ili formiĝas per interagoj kun la tuja medio de homo kaj ankaŭ de tio, kion ili vidas okazi en la resto de la mondo. Homoj volas fari same kiel la homoj, kiujn ili vidas ĉirkaŭ ili kaj tiuj, kiujn ili vidas pli malproksime, en diversaj manieroj, ne nur materie. Resume, mi dirus, ke ĝi signifas renkonti iliajn aspirojn, kie tiuj aspiroj estas informitaj per tio, kion ili vidas eblas por aliaj homoj.
Via esplorado fokusiĝas al bonfarto. min kiaj manieroj ĝi taŭgas en la koncepto pri homa evoluo?
Mia esplorado forte ligas al ĉi tiu koncepto dumaniere. Unu estas, ke bonfarto – interpretita kiel kontento de homoj pri siaj propraj vivoj – baziĝas kaj sur tio, kion ili atingas kaj ankaŭ sur tio, kion ili vidas, ke aliaj atingas. Tial bonfarto estas tre relativa koncepto. Ĉu temas pri sano-relativecoj aŭ materiaj relativecoj, la juĝo de homoj pri sia propra bonfarto estas tre dependa de ilia percepto de kiom bone aliaj fartas rilate al si mem. La alia areo rilata, kvankam ĉi tiu estas unu pri kiu mi ne tiom laboris, estas la koncepto de valoro. La ideo ke homoj vivas indan vivon, homoj ankaŭ havas aspirojn pri tio.
Ĉu malsamaj sektoroj en la registaro de Nov-Zelando kunlaboras pri ĉi tiuj aferoj?
En Nov-Zelando ili faras. Ni havas tre fortan politikan fokuson pri bonfarto, kiu ankoraŭ estas en siaj fruaj tagoj. Homoj rigardas bonfarton tra multaj diversaj kampoj. La aliro de la Nov-Zelanda registaro estis tre konforma al la aliro de la Pli bona Vivo-Indekso de la Organizo por Ekonomia Kunlaboro kaj Disvolviĝo, emfazante sanon, edukadon, sociajn kontaktojn ktp, sed kun nesufiĉa emfazo (laŭ mi) pri la longtempa de homoj. kontento pri iliaj vivoj. Ni vidas kelkajn kulturajn diferencojn en la ĝenerala bonfarto de homoj kiuj ne povas esti plene klarigitaj per normaj faktoroj kiel ekzemple edukado, sano aŭ materiala bonfarto. Devas ekzisti io pli, kio okazas en tiuj socioj, kio verŝajne rilatas al socia kapitalo, kaj en pensado, ke tio, kion ili faras aŭ kredas, indas.
Vi estas la inaŭgura Prezidanto de Bonfarto kaj Publika Politiko ĉe Victoria University de Wellington. Ĉu vi povus klarigu vian rolo?
Estis homoj ĉirkaŭ la lando farantaj laboron pri bonfarto de malsamaj anguloj, kaj akademia laboro kaj en la politika areno. Ni kunigis fortojn kaj establis novan Katedron en la universitato. La nova registaro kampanjis pri bonfarta aliro al politiko. Ŝajnis la ideala tempo por starigi pozicion por kunigi la akademiajn kaj politiko-rilatajn fakojn de la temo.
El via sperto en ĉi tiu rolo, kio estas la ŝlosilaj defioj en artikulado de akademia esplorado pri bonfarto kaj politiko-farante?
Registaroj en kelkaj landoj provas jam de kelkaj jaroj eldiri bonfaran aliron al publika politiko, sed ne venis al praktika maniero enfokusigi politikojn pri bonfarto: ekzemploj inkluzivas Francion, Brition, Aŭstralion. La plej granda tasko nun estas 'kiel vi efektive faras ĉi tiujn konceptojn praktike trafaj por politiko?'
Mi pensas ke registaroj devus pensi pri kiaj agoj havas la plej grandan efikon al la ĝenerala bonfarto de homoj laŭ sia kontento pri vivo. La efikoj povas esti sur momenta bonfarto kaj/aŭ longdaŭra vivkontento. Kosto-utila analizo aŭ kosto-bonfarta analizo estas utila aliro koncipe. Ekzemple, ni scias, ke plibonigi mensan sanon havas multe pli grandan rekompencon ol plibonigi fizikan sanon kiam temas pri bonstato. Tamen, plej multaj landoj multe subfinancas siajn menshigienservojn kaj trofinancas siajn fizikajn sanservojn, relative parolante. Armita kun tia scio vi povas tiam indiki, en praktikaj terminoj, ke ni devus redirekti publikajn elspezojn for de fizika sano al mensa sano. Politike, ĝi estas pli malfacila. La ŝlosilo estas porti la esploradon, kiun ni havas pri ĉi tiuj temoj, por vere emfazi kelkajn el ĉi tiuj praktikaj politikaj prioritataj decidoj.
Ĉu vi pensas, ke ĉi tiu kompromiso inter malsamaj dimensioj povas esti aplikata en aliaj kampoj, kiel la Celoj de Daŭripova Evoluo?
Mi devas diri, ke mi ne estas ŝatanto de la SDGoj. Mi estis sufiĉe ŝatanto de la Jarmilaj Evoluigaj Celoj ĉar estis nur malmultaj. Mi ĉiam kredis, ke por politikaj celoj, vi devas koncentriĝi pri kelkaj ŝlosilaj aspektoj. Ekzemple, kiam mi estis ĉe la Rezerva Banko, ni konsilis al la Centra Banko koncentriĝi pri unu afero: regi inflacion. Mi ĉiam kredis, ke se politiko provas koncentriĝi pri multaj aferoj, ĝi esence atingas nenion. En la kazo de la SDG-oj, vi ĉiam povas diri, ke vi atingas iujn celojn, sed tiam vi ignoras aliajn; estas tiom da ili, al kiuj vi metus rimedojn?
Koncerne la nunan sankrizo, kiaj vi dirus estas viaj unuaj observoj? Kiel ĝi influas nian aliron al bonfarto kaj homa evoluo?
Unu el la grandaj aferoj en la bonfarta literaturo estas la graveco de familio kaj amikoj kaj socia kontakto kaj la komunumo. Mi menciis antaŭe, kiel ni havas kelkajn grupojn en Nov-Zelando kun multe pli alta bonfarto ol atendite pro iliaj materiaj cirkonstancoj, kiuj povus esti klarigitaj per socia kapitalo; Mi pensas, ke tio estos unu el la plej grandaj aferoj, kiuj faras aŭ rompas la reagon de homoj al la nuna situacio: kion ĝi faras al komunumoj. Ni vidis ekzemple en ĉi tiu lando ian plifortiĝon de certaj komunumoj rilate agadon kontraŭ batado de COVID-19; ĝi unuigis komunumojn, kaj do iasence, ĝi povus esti sufiĉe forta komunuma disvolviĝo rezulto. Kaj tamen mi povas imagi, se ĝi foriĝas de kontrolo, tiam ĝi ankaŭ povus konduki al rompo aŭ ene aŭ inter komunumoj. Do, ŝajnas al mi, ke unu el la grandaj taskoj estas reliefigi kiel ni povas plifortigi komunumojn; povus esti longperspektivaj rekompencoj, kiuj povus konduki al pli granda komunuma forto, kiu povas esti uzata por aliaj celoj post kiam ĉi tio estas venkita.
Ĉu vi pensas, ke estas io universale kunhavita en la koncepto de homa evoluo? Kvankam la defioj estas tre kuntekstigitaj, ĉu vi pensas, ke estas signifa paroli pri ĝi kiel komuna koncipa kadro?
Mi pensas, ke jes. Kion individuoj aspiras en homa evoluo vere rilatas al iu ajn en la mondo. Pliigi iliajn aspirojn kaj esperante ke ili plenumas siajn aspirojn, tio estas larĝa koncepto kiu povas esti bone aplikita al homoj ĉirkaŭ la mondo.
Tamen, individuaj aspiroj radikiĝas en kulturoj. Ĉe la granda bildnivelo, homoj aspiras al la samaj specoj de aferoj. Ili volas esti materie komfortaj kaj havi bonan sanon kaj esti en bonaj sociaj rilatoj, sed tiam estas kelkaj kulturaj nuancoj al tio. Malsamaj kulturoj emfazas malsamajn aspektojn pli ol aliaj. Ekzemple, mi faris iom da laboro pri kiel la maoria indiĝena loĝantaro taksas aferojn rilate al la domina eŭropa loĝantaro en Nov-Zelando. Ne estas grandegaj diferencoj, sed estas diferencoj de nuanco, ekzemple koncerne la medion.
Rilate al la tuta mezursistemo de evoluo, ĝis kia grado laŭ vi la Indekso de Homa Disvolviĝo, la Indekso de Plurdimensia Malriĉeco kaj la indekso de bonfarto donas bonan mezuron de la homa disvolviĝo?
Ĉiuj ĉi tiuj mezuroj estas pozitive korelaciitaj inter si, kaj kun la Indekso de Pli bona Vivo de la OECD. Mi pensas, ke ili estas utilaj, sed mi ne pendigus mian ĉapelon al iu el ili. Ekzemple, la Indekso de Homa Disvolviĝo (HDI) multe emfazas edukadon, kiu laŭ mi troigas ĝian gravecon. Ĉi tiuj indeksoj emas reflekti la gustojn de la homoj, kiuj kunmetis ilin, kaj bone edukitaj homoj kunmetas ĉi tiujn aferojn, do edukado ĉiam sufiĉe altas. Ni pensas, ke estas bonege, ke homoj havas bonan edukadon kaj multan instruadon, sed la literaturo sugestas, ke ĝi ne estas tiom grava por bonfarto krom ĝiaj enspez-povoj. Mi prenas ĉiun indekson kun iom da salo, sed mi ankoraŭ trovas ĉiun el ili utila. Kio estas aparte utila estas elekti apartan indekson kaj poste ekzameni ĝin por ĝiaj distribuaj trajtoj. Ekzemple, vi povas lerni multon de la seks-specifa HDI aŭ, kiel ni faris en Nov-Zelando, de nia versio de la Better Life Index kiam ĝi estas kalkulita por malsamaj partoj de la loĝantaro aŭ laŭ etneco, laŭ aĝo aŭ laŭ sekso. Ni ne certas, kiu aliro estas fakte la plej bona mezuro de bonfarto, sed kian ajn mezuron ni uzas ni povas observi malegalecojn, kiuj povas esti traktitaj.
Ĉi tiuj malsamaj prokuriloj rakontas al vi malsamajn aferojn kaj vi eble lernos ion de ĉiu el ili. Indas ankaŭ rimarki la utilecon de historia konsistenco. Unu el la belaj aferoj pri la HDI estas, ke vi povas kompari ĝin laŭlonge de la tempo. La Monda Valora Enketo, kiu inkluzivas mezuron de vivkontento, ekzistas jam de 30 jaroj ankaŭ, tio estas vere utila.
Ĉu vi volas fari ian plian punkton?
Jes. Ni vidas en la literaturo pri vivkontento – almenaŭ por la plej multaj evoluintaj landoj – U-formon en vivkontento laŭ aĝo. Junaj plenkreskuloj estas tre feliĉaj kaj simile homoj kiuj estas en siaj 60-aj jaroj kaj pli estas tre feliĉaj. Kontraste, homoj meze de la vivo estas multe malpli feliĉaj, kaj ĉi tiu afero ŝajnas esti vere submetita en la literaturo pri homa evoluo. Ni emas pensi pri mezaĝaj homoj kiel homoj kun rimedoj kaj multaj ŝancoj, sed estas paradokso ĉi tie, kiun ni vere devas rigardi. Mi pensas, ke ĝi rilatas al trolaboro kaj streso, ĉar multaj el ĉi tiuj homoj trolaboras. Eble ili estas fakte relative senprivilegiaj malgraŭ sia materia bonfarto.
Arthur Grimes estas Profesoro ĉe la Lernejo de Registaro, Wellington Lernejo de Komerco kaj Registaro, kaj inaŭgura tenilo de la Prezidanto de Bonfarto kaj Publika Politiko. Li ankaŭ estas Ĉefkunulo ĉe Motu Ekonomia kaj Publika Politiko-Esplorado en Wellington, Nov-Zelando.
Foto: Te Herenga Waka—Viktoria Universitato de Wellington
bildo de Viv Lynch sur Flickr
Rilataj Artikoloj
Interŝanĝado
Kio laŭ vi estas la kerno de la homa evoluokoncepto?
Mi pensas, ke homa evoluo temas pri homoj kapablaj plenumi siajn aspirojn. Aspiroj estas kontekstaj. Ili formiĝas per interagoj kun la tuja medio de homo kaj ankaŭ de tio, kion ili vidas okazi en la resto de la mondo. Homoj volas fari same kiel la homoj, kiujn ili vidas ĉirkaŭ ili kaj tiuj, kiujn ili vidas pli malproksime, en diversaj manieroj, ne nur materie. Resume, mi dirus, ke ĝi signifas renkonti iliajn aspirojn, kie tiuj aspiroj estas informitaj per tio, kion ili vidas eblas por aliaj homoj.
Via esplorado fokusiĝas al bonfarto. min kiaj manieroj ĝi taŭgas en la koncepto pri homa evoluo?
Mia esplorado forte ligas al ĉi tiu koncepto dumaniere. Unu estas, ke bonfarto – interpretita kiel kontento de homoj pri siaj propraj vivoj – baziĝas kaj sur tio, kion ili atingas kaj ankaŭ sur tio, kion ili vidas, ke aliaj atingas. Tial bonfarto estas tre relativa koncepto. Ĉu temas pri sano-relativecoj aŭ materiaj relativecoj, la juĝo de homoj pri sia propra bonfarto estas tre dependa de ilia percepto de kiom bone aliaj fartas rilate al si mem. La alia areo rilata, kvankam ĉi tiu estas unu pri kiu mi ne tiom laboris, estas la koncepto de valoro. La ideo ke homoj vivas indan vivon, homoj ankaŭ havas aspirojn pri tio.
Ĉu malsamaj sektoroj en la registaro de Nov-Zelando kunlaboras pri ĉi tiuj aferoj?
En Nov-Zelando ili faras. Ni havas tre fortan politikan fokuson pri bonfarto, kiu ankoraŭ estas en siaj fruaj tagoj. Homoj rigardas bonfarton tra multaj diversaj kampoj. La aliro de la Nov-Zelanda registaro estis tre konforma al la aliro de la Pli bona Vivo-Indekso de la Organizo por Ekonomia Kunlaboro kaj Disvolviĝo, emfazante sanon, edukadon, sociajn kontaktojn ktp, sed kun nesufiĉa emfazo (laŭ mi) pri la longtempa de homoj. kontento pri iliaj vivoj. Ni vidas kelkajn kulturajn diferencojn en la ĝenerala bonfarto de homoj kiuj ne povas esti plene klarigitaj per normaj faktoroj kiel ekzemple edukado, sano aŭ materiala bonfarto. Devas ekzisti io pli, kio okazas en tiuj socioj, kio verŝajne rilatas al socia kapitalo, kaj en pensado, ke tio, kion ili faras aŭ kredas, indas.
Vi estas la inaŭgura Prezidanto de Bonfarto kaj Publika Politiko ĉe Victoria University de Wellington. Ĉu vi povus klarigu vian rolo?
Estis homoj ĉirkaŭ la lando farantaj laboron pri bonfarto de malsamaj anguloj, kaj akademia laboro kaj en la politika areno. Ni kunigis fortojn kaj establis novan Katedron en la universitato. La nova registaro kampanjis pri bonfarta aliro al politiko. Ŝajnis la ideala tempo por starigi pozicion por kunigi la akademiajn kaj politiko-rilatajn fakojn de la temo.
El via sperto en ĉi tiu rolo, kio estas la ŝlosilaj defioj en artikulado de akademia esplorado pri bonfarto kaj politiko-farante?
Registaroj en kelkaj landoj provas jam de kelkaj jaroj eldiri bonfaran aliron al publika politiko, sed ne venis al praktika maniero enfokusigi politikojn pri bonfarto: ekzemploj inkluzivas Francion, Brition, Aŭstralion. La plej granda tasko nun estas 'kiel vi efektive faras ĉi tiujn konceptojn praktike trafaj por politiko?'
Mi pensas ke registaroj devus pensi pri kiaj agoj havas la plej grandan efikon al la ĝenerala bonfarto de homoj laŭ sia kontento pri vivo. La efikoj povas esti sur momenta bonfarto kaj/aŭ longdaŭra vivkontento. Kosto-utila analizo aŭ kosto-bonfarta analizo estas utila aliro koncipe. Ekzemple, ni scias, ke plibonigi mensan sanon havas multe pli grandan rekompencon ol plibonigi fizikan sanon kiam temas pri bonstato. Tamen, plej multaj landoj multe subfinancas siajn menshigienservojn kaj trofinancas siajn fizikajn sanservojn, relative parolante. Armita kun tia scio vi povas tiam indiki, en praktikaj terminoj, ke ni devus redirekti publikajn elspezojn for de fizika sano al mensa sano. Politike, ĝi estas pli malfacila. La ŝlosilo estas porti la esploradon, kiun ni havas pri ĉi tiuj temoj, por vere emfazi kelkajn el ĉi tiuj praktikaj politikaj prioritataj decidoj.
Ĉu vi pensas, ke ĉi tiu kompromiso inter malsamaj dimensioj povas esti aplikata en aliaj kampoj, kiel la Celoj de Daŭripova Evoluo?
Mi devas diri, ke mi ne estas ŝatanto de la SDGoj. Mi estis sufiĉe ŝatanto de la Jarmilaj Evoluigaj Celoj ĉar estis nur malmultaj. Mi ĉiam kredis, ke por politikaj celoj, vi devas koncentriĝi pri kelkaj ŝlosilaj aspektoj. Ekzemple, kiam mi estis ĉe la Rezerva Banko, ni konsilis al la Centra Banko koncentriĝi pri unu afero: regi inflacion. Mi ĉiam kredis, ke se politiko provas koncentriĝi pri multaj aferoj, ĝi esence atingas nenion. En la kazo de la SDG-oj, vi ĉiam povas diri, ke vi atingas iujn celojn, sed tiam vi ignoras aliajn; estas tiom da ili, al kiuj vi metus rimedojn?
Koncerne la nunan sankrizo, kiaj vi dirus estas viaj unuaj observoj? Kiel ĝi influas nian aliron al bonfarto kaj homa evoluo?
Unu el la grandaj aferoj en la bonfarta literaturo estas la graveco de familio kaj amikoj kaj socia kontakto kaj la komunumo. Mi menciis antaŭe, kiel ni havas kelkajn grupojn en Nov-Zelando kun multe pli alta bonfarto ol atendite pro iliaj materiaj cirkonstancoj, kiuj povus esti klarigitaj per socia kapitalo; Mi pensas, ke tio estos unu el la plej grandaj aferoj, kiuj faras aŭ rompas la reagon de homoj al la nuna situacio: kion ĝi faras al komunumoj. Ni vidis ekzemple en ĉi tiu lando ian plifortiĝon de certaj komunumoj rilate agadon kontraŭ batado de COVID-19; ĝi unuigis komunumojn, kaj do iasence, ĝi povus esti sufiĉe forta komunuma disvolviĝo rezulto. Kaj tamen mi povas imagi, se ĝi foriĝas de kontrolo, tiam ĝi ankaŭ povus konduki al rompo aŭ ene aŭ inter komunumoj. Do, ŝajnas al mi, ke unu el la grandaj taskoj estas reliefigi kiel ni povas plifortigi komunumojn; povus esti longperspektivaj rekompencoj, kiuj povus konduki al pli granda komunuma forto, kiu povas esti uzata por aliaj celoj post kiam ĉi tio estas venkita.
Ĉu vi pensas, ke estas io universale kunhavita en la koncepto de homa evoluo? Kvankam la defioj estas tre kuntekstigitaj, ĉu vi pensas, ke estas signifa paroli pri ĝi kiel komuna koncipa kadro?
Mi pensas, ke jes. Kion individuoj aspiras en homa evoluo vere rilatas al iu ajn en la mondo. Pliigi iliajn aspirojn kaj esperante ke ili plenumas siajn aspirojn, tio estas larĝa koncepto kiu povas esti bone aplikita al homoj ĉirkaŭ la mondo.
Tamen, individuaj aspiroj radikiĝas en kulturoj. Ĉe la granda bildnivelo, homoj aspiras al la samaj specoj de aferoj. Ili volas esti materie komfortaj kaj havi bonan sanon kaj esti en bonaj sociaj rilatoj, sed tiam estas kelkaj kulturaj nuancoj al tio. Malsamaj kulturoj emfazas malsamajn aspektojn pli ol aliaj. Ekzemple, mi faris iom da laboro pri kiel la maoria indiĝena loĝantaro taksas aferojn rilate al la domina eŭropa loĝantaro en Nov-Zelando. Ne estas grandegaj diferencoj, sed estas diferencoj de nuanco, ekzemple koncerne la medion.
Rilate al la tuta mezursistemo de evoluo, ĝis kia grado laŭ vi la Indekso de Homa Disvolviĝo, la Indekso de Plurdimensia Malriĉeco kaj la indekso de bonfarto donas bonan mezuron de la homa disvolviĝo?
Ĉiuj ĉi tiuj mezuroj estas pozitive korelaciitaj inter si, kaj kun la Indekso de Pli bona Vivo de la OECD. Mi pensas, ke ili estas utilaj, sed mi ne pendigus mian ĉapelon al iu el ili. Ekzemple, la Indekso de Homa Disvolviĝo (HDI) multe emfazas edukadon, kiu laŭ mi troigas ĝian gravecon. Ĉi tiuj indeksoj emas reflekti la gustojn de la homoj, kiuj kunmetis ilin, kaj bone edukitaj homoj kunmetas ĉi tiujn aferojn, do edukado ĉiam sufiĉe altas. Ni pensas, ke estas bonege, ke homoj havas bonan edukadon kaj multan instruadon, sed la literaturo sugestas, ke ĝi ne estas tiom grava por bonfarto krom ĝiaj enspez-povoj. Mi prenas ĉiun indekson kun iom da salo, sed mi ankoraŭ trovas ĉiun el ili utila. Kio estas aparte utila estas elekti apartan indekson kaj poste ekzameni ĝin por ĝiaj distribuaj trajtoj. Ekzemple, vi povas lerni multon de la seks-specifa HDI aŭ, kiel ni faris en Nov-Zelando, de nia versio de la Better Life Index kiam ĝi estas kalkulita por malsamaj partoj de la loĝantaro aŭ laŭ etneco, laŭ aĝo aŭ laŭ sekso. Ni ne certas, kiu aliro estas fakte la plej bona mezuro de bonfarto, sed kian ajn mezuron ni uzas ni povas observi malegalecojn, kiuj povas esti traktitaj.
Ĉi tiuj malsamaj prokuriloj rakontas al vi malsamajn aferojn kaj vi eble lernos ion de ĉiu el ili. Indas ankaŭ rimarki la utilecon de historia konsistenco. Unu el la belaj aferoj pri la HDI estas, ke vi povas kompari ĝin laŭlonge de la tempo. La Monda Valora Enketo, kiu inkluzivas mezuron de vivkontento, ekzistas jam de 30 jaroj ankaŭ, tio estas vere utila.
Ĉu vi volas fari ian plian punkton?
Jes. Ni vidas en la literaturo pri vivkontento – almenaŭ por la plej multaj evoluintaj landoj – U-formon en vivkontento laŭ aĝo. Junaj plenkreskuloj estas tre feliĉaj kaj simile homoj kiuj estas en siaj 60-aj jaroj kaj pli estas tre feliĉaj. Kontraste, homoj meze de la vivo estas multe malpli feliĉaj, kaj ĉi tiu afero ŝajnas esti vere submetita en la literaturo pri homa evoluo. Ni emas pensi pri mezaĝaj homoj kiel homoj kun rimedoj kaj multaj ŝancoj, sed estas paradokso ĉi tie, kiun ni vere devas rigardi. Mi pensas, ke ĝi rilatas al trolaboro kaj streso, ĉar multaj el ĉi tiuj homoj trolaboras. Eble ili estas fakte relative senprivilegiaj malgraŭ sia materia bonfarto.
Arthur Grimes estas Profesoro ĉe la Lernejo de Registaro, Wellington Lernejo de Komerco kaj Registaro, kaj inaŭgura tenilo de la Prezidanto de Bonfarto kaj Publika Politiko. Li ankaŭ estas Ĉefkunulo ĉe Motu Ekonomia kaj Publika Politiko-Esplorado en Wellington, Nov-Zelando.
Foto: Te Herenga Waka—Viktoria Universitato de Wellington
Kovra bildo: Viv Lynch sur Flickr
