Kiel ni povus repripensi nian koncipan komprenon de homa evoluo, konsiderante la nuntempan kuntekston?
Estas du ŝlosilaj teoriaj punktoj por konsideri kiam repripensas la koncepton de homa evoluo. Unu estas parenca al Amartya Sen, la alia al Martha Nussbaum. Ambaŭ punktoj baziĝas sur mia diagnozo, ke homa evoluo, en sia nuna formuliĝo, tro malmulte kaptas la aliron de Sen "Kapablo kaj socia elekto" kaj nekredeble ignoras la kadron "Kapabloj kaj politikaj emocioj" de Nussbaum. Mi kontestas la asertojn, de kelkaj akademiuloj, ke homa evoluo baziĝas sur la "Kapablo" aliro. Prefere, mi kredas, ke ĝi estas rekta apliko de la aliro 'Bazaj Bezonoj', poste esprimita en kapableca lingvo.
Sed, mi estu pli klara. Se homa evoluo volas esti fidela al la penso de Amartya Sen, tiam ĝi devus konsideri ĝin en ĉiuj siaj etendaĵoj. Mia opinio estas ke lia ĉefa aliro ne estas la "Kapablo" aliro, sed kio povas esti nomita la "Socia Elekto" aliro de Sen. Efektive, tio ŝajnas evidenta en unu el liaj lastaj libroj, Kolektiva Elekto kaj Socia Bonfarto, publikigita en 2017 (vastigita eldono de libro, kiun li verkis en 1970), kiu montras kiel kapabloj rilatas al informa plureco en lia pli larĝa kadro kaj pritraktas pli larĝajn temojn de kritika ekzamenado, partaj kaj meta-rangotabeloj, ktp. Ŝajnas nature, ke se ni volas repripensi nian koncipan komprenon de homa evoluo, ni plene konsideru la "Socia Elekto" aliron de Sen. Ĉi tio fakte estas grava ŝanco por refreŝigi kaj revigligi homan evoluon.
Sed ĉi tio eble ne sufiĉas. Unu el la plej grandaj maljustoj faritaj de Human Development Reports (HDR) estas kiel ili ignoris la laboron faritan de Martha Nussbaum dum la lastaj 30 jaroj. Mi ne riproĉas la HDR-Oficejon ĉi tie sed la laboron de kelkaj kapablo-akademiuloj kiuj stereotipis la laboron de Nussbaum kvazaŭ ĝi temus nur pri kapablo-listoj. Prefere, ŝi parolas pri seksa diskriminacio, virina povigo, handikapo, bestaj rajtoj, enmigrado, maljuniĝo, malegaleco, malriĉeco, la laborejo, infanoj, ludo, edukado, parkoj, familiaj financoj kaj larĝa gamo de temoj kiuj estas centraj por homa evoluo. Ŝia laboro estas multe pli centrita sur etiko kaj "mikrokategorioj", kiam ni komparas ĝin kun la laboro de Sen, kiu ŝajnas oferti pli "makro" enketon de temoj kiel sano kaj edukado. Pli grave, ŝi invitas nin pensi pri la graveco de amo kaj kompato por homa evoluo. Kunigitaj, la "Socia Elekto" aliro de Sen kaj la kadro "Kapabloj kaj Politikaj Emocioj" de Nussbaum povas stimuli renaskiĝon de homa evolua penso.
Ĉu vi povus klarigi, kiuj estas, laŭ vi, la ĉefaj kontribuoj de Nussbaum al repripensado de homa evoluo?
Homa evoluo daŭre estas temo regata de makro-analitikaj kategorioj, kiuj pli ofte validas plejparte por tutaj landoj. Ni parolas ĉi tie pri publikaj elspezoj, vivdaŭro, enspezo pokape, edukado, inter multaj aliaj. Sed en la reala vivo, homa evoluo ne temas nur pri tio, kion faras registaroj, sed pri la vivaj spertoj kaj sintenoj de homoj. Ekzemple, ne utilas, ke registaroj realigas kontraŭ-diskriminaciajn leĝojn se iliaj civitanoj ne pretas observi ilin. La beleco de la laboro de Nussbaum kuŝas en pritraktado de malfortikaĵoj en homnaturo kiu povas esti nur plene aprezita de etika perspektivo. Kvankam Sen ŝatas regule rilati al tiu de Adam Smith Teorio de Moralaj Sentoj, estas Nussbaum kiu disponigas la etikajn elementojn kiuj povas esti uzitaj por ekzameni la luktojn de la homaro por aŭtonomio kaj amo.
Ĉu oni povas paroli pri homa evoluo sen konsideri la moralan psikologion de homoj? Estas dubinde. Sed ĝis nun tion faris la homa evoluo. Malfermi la pordojn de homa evoluo al la laboro de Nussbaum estas unua paŝo en la direkto de kuntekstigo de evoluo kiel parto de la lukto de la homaro por signifo. Krome, la laboro de Nussbaum povas disponigi ponton inter aristotelaj kaj Kantianaj konstrukcioj kiuj enloĝas HDRojn. Fine, mi ŝatus mencii, ke ŝia laboro invitas nin pensi pri politikaj aferoj ege trafaj por la nuntempaj tempoj (de pandemioj kaj pligraviĝo de malegalecoj).
Kiuj estas la ŝlosilaj defioj al homa centra evoluo en la mondo hodiaŭ?
La mondo estas multe pli neegala hodiaŭ ol ĝi estis kiam la unua HDR estis publikigita. Riĉaj korporacioj kaj riĉuloj estas "sen kontrolo": neniu ŝajnas monitori iliajn enspezojn, kaj impostfraŭdo same kiel impostevitado malfortigis la potencon de socioj plibonigi la vivokvaliton de siaj civitanoj. Kiom ajn la temo de malegaleco ĉiam ĉeestas en homdisvolvaj diskutoj, la temo de potenco rilata al malegaleco ne estis plene traktita. Necesas paroli pri kiel homoj uzas naturajn rimedojn kaj kiel demokratio estas defiita de kleptokrataj kaj plutokrataj reĝimoj.
La fakto estas, ke hom-centra evoluo ne estas sufiĉe hom-centra. Se ni povus malfermi la Skatolo de Pandora de potenco, demokratio kaj politiko, ni povus kompreni ne nur kiel malsamaj socioj pensas (aŭ ne) pri la komuna bono, sed kiel ili influas la manieron kiel la homaro rilatas al naturo kaj ĝiaj multoblaj formoj de vivo. Ni ne povas pensi ekster la hom-centra evoluskatolo sen esplori ĉi tion unue, ĉar tio, kion homoj faras al ekosistemoj, estas nenio krom sekvo de tio, kion ili faras al si mem. La 2007/08 HDR pri Klimata Ŝanĝo montris kiel la efikoj de klimata ŝanĝo sur la senhavuloj estas multe pli severaj pro ilia vundebleco kaj manko de rezisteco. Ĉi tiu manko de rezisteco devenas de la simpla fakto, ke la nemalriĉuloj ŝajnas ne multe zorgi pri la malriĉuloj.
Alia ŝlosila defio rilatas al efektivigo. Homaj Evoluaj Raportoj estas tre normigaj. Kiam mi laboris por UNDP Brazilo, mi respondecis por transdoni ĝisdatigojn pri Homa Disvolva Indekso kaj HDR-ŝlosilajn mesaĝojn al la amaskomunikilaro. Foje mi sentus kvazaŭ mi estus pastro alportanta la bonan novaĵon de savo (aŭ avertante kontraŭ la pereo). Sed, la malfacilaj aferoj, kiuj estas aferoj de efektivigo, ofte estus preterlasitaj. Mi komprenas, ke HDR-oj ne estas detalaj, sed evitante konkretajn efektivigajn problemojn, ili finas ignori la malfacilajn realaĵojn, kiujn oni devas alfronti. Eble estas io, kio devus esti pli maltrankviliga en miaj rimarkoj. Eble povus esti la kazo, ke la homa evoluo teorie parolas pri malsupre, partoprenaj politikoj, sed tio en la praktiko estas pelata de la (desupra) supozo, ke post kiam naciaj registaroj estas konvinkitaj de la ĉefaj mesaĝoj en ĝiaj raportoj, ĉio alia estos. sekvu. En mia propra disvolva praktiko, mi vidis kiel UNDP ofte enfokusigas sian energion en engaĝiĝo kun registaroj kaj ĉefaj koncernatoj sur la supozo ke registaroj havas la potencon kaj rimedojn por efike efektivigi rekomenditajn politikojn. Tamen, ĉi tiu vidpunkto ofte ignoras la potencon de ordinaraj homoj fari aferojn okazi. Alternativa modelo de efektivigo en kiu HDR alparolis ordinarajn homojn kaj ne registarojn povus esti multe pli efika.
La efiko de la homa disvolva aliro estis limigita kaj ekonomia kresko kaj makroekonomia stabileco daŭre dominas pensadon. Kion oni povas fari por pli sukcese influi politikon kaj decidon?
Mi ŝatus respondi ĉi tiun demandon per du personaj noveloj. Kiam mi forlasis mian universitatan laboron por labori kiel altranga ekonomikisto en Brazilo, mia laboro tie estis kunordigi raporton pri homa disvolviĝo. Mi memoras, kiam mia Landa Prezidanto venis al mia oficejo kaj diris: 'Bonvolu prepari kvin temojn por la venonta semajno, kiujn vi opinias interesaj por la raporto kaj tiam ni povos elekti unu.' Mi havis la plej grandan krizon en mia vivo dum tiu semajno ĉar mi pensis ke tio ne estis tio, kion mi devis fari tie. La temoj por nacia HDR ne devis veni de dungito de UNDP sed de ordinaraj homoj. Post konsiderinda lukto kaj helpo de miaj kolegoj, ni sukcesis organizi reton de naciaj publikaj konsultoj por difini la temon de la raporto, kiu rezultis esti grava partoprena ekzerco nomata Brazilo Punkto-post-Punkto. Ni aŭdis la voĉojn de pli ol duonmiliono da homoj. Ĉi tio helpis nin kompreni la aferojn pri kiuj homoj okupiĝis, kaj informis pli maturan homan evoluan perspektivon, kiu finis havi multan komprenon kaj influon en la lando en la sekvaj jaroj. Resume, mi dirus, ke por pli influi politikon kaj decidadon, homa evoluo multe pli serioze pritraktu la aferon de partopreno ol kutime.
Dua persona sperto, kiu montras manierojn plibonigi efikon, aperis kiam Brazilo preparis sian kontribuon al la Celoj de Daŭripova Evoluo (SDGs). Mi ne plu laboris por UNDP, sed estis petita de iamaj kolegoj paroli kun UNDP-oficistoj respondecaj pri organizado de nacia konsulto pri la SDG-oj. Post klarigi kion ni faris por la Brazilo Punkto-post-Punkto iniciato, mi aŭdis multe da aprezo, sed oni tiam diris al mi, ke la konsulto planita por la SDG-oj en Brazilo ne havas sufiĉajn tempon kaj rimedojn por organizi taŭgan konsulton. Anstataŭe, la oficisto diris, ke li organizos belan matenmanĝan kunvenon por registaraj oficistoj kaj ĉefaj koncernatoj. Komerco kiel kutime.
La distanco inter ĉi tiuj du malsamaj aliroj estas enorma. Ni devas certigi, ke temoj prezentitaj sub la standardo pri homa disvolviĝo eliru el la propraj realaĵoj de homoj. Estas plej grave reprezenti ĉi tiun diversecon kaj generi strategiojn kiuj helpas homojn trakti la problemojn kiujn ili havas. Se ĉio dependas de naciaj registaroj, registaroj eble ne havas la samajn interesojn kiel homoj nek la rimedojn kaj rimedojn por fari iujn aferojn. Laŭ mi, la plej granda revolucio, kiun ni bezonas, estas engaĝiĝi kun la civila socio. Homa evoluo, pledita de UNDP, portas la flagon de integreco kaj nepartieco. Kiel tia, ĝi estas ekstreme bone poziciigita por antaŭenigi dialogon, kunlaboron kaj "pli vulgaran" aliron al politikofarado (kiel Mahbuh ul Haq uzus ĉi tiun esprimon).
Restrukturi efektivigajn metodojn kaj komunikajn alirojn multe igos homan disvolviĝon pli influa kaj pli efika. Ne temas nur pri diskonigi sian verkon (kiel estas la kazo de brilaj kantoj pri la SDG-oj). Bona komunikado ne estas simple paroli en pli alireblaj terminoj. Temas pri aŭskultado. Estas ankoraŭ multe da progreso por fari efektive aŭskulti kaj engaĝiĝi kun ordinaraj homoj kaj helpi ilin en iliaj ĉiutagaj luktoj.
Kio devus esti la difino de homa centra evoluo hodiaŭ? Kian formulon vi proponus, kiu kaptas la bezonon de reala engaĝiĝo kun civitanoj?
La historio, ne de homa evoluo, sed de evoluparadigmoj entute, kiel ilustras Gilbert Rist kaj tiom da aliaj, estis katalogo de malsukcesoj, parte ĉar politikofaristoj ne sufiĉe atentis efektivigajn aferojn kaj ordinarajn homojn. morala psikologio kaj sentoj. Sufiĉe ofte, homaj evolupolitikoj okupiĝas unue kun registaroj kaj ĉefaj koncernatoj, kiel mi menciis antaŭe, sen konsideri la praktikajn kuntekstojn en kiuj ĉi tiuj politikoj devus esti aplikataj. Ekzemple, HDR-oj povas paroli pri malegaleco sed en tre hierarkiaj socioj kie homoj luktas por rekono (en la signifo de Honneth), povus bone esti ke elitoj poziciigas sin kontraŭ tiuj politikoj ĉar ili eble eliminos sian ĉefan fonton de "distingo" (en la signifo de Bourdieu). ).
Labori por malriĉuloj implicas konvinki la nemalriĉulojn zorgi pri la malriĉuloj. Sed ili ne faros tion se la homa evoluo ne pensas pri efektivigo kaj la dezajno de mekanismoj kiuj povus esti favoraj al dezirataj ŝanĝoj.
Laŭ mi ampleksa difino de homa evoluo devas konsideri la moralajn sentojn de homoj, kaj ni devas paroli pri la tipoj de socioj, kiuj instigas homojn ami unu la alian (ne romantike) aŭ ne. La 1990 libro de Martha Nussbaum La Scio de Amo kaj ŝia pli lastatempa libro de 2013, Politikaj Emocioj: Kial Amo Gravas al Justeco, argumentas ke amo estas grava kolono por justaj socioj. Ju pli mi pensas pri ŝia propono, des pli mi konsentas kun ŝi. Mi eĉ povus kuraĝi diri, ke homa evoluo temas pri amo. Se vi estas riĉulo, sed vi ne amas la malriĉulojn, vi ne ĝenos pri la kvalito de publikaj servoj kaj la liverado de publikaj varoj, kiuj estas plejparte uzataj de la malriĉuloj. Se vi estas blankulo kaj vi ne amas aliajn homojn ĉar ili estas nigraj, vi ne zorgos pri homoj maljuste traktataj pro ilia haŭtokoloro. Se vi estas viro kaj vi ne amas homojn qua homoj ĉar ili ankaŭ estas virinoj, vi povus pensi, ke estas nature, ke virinoj ne ricevas justan pagon por la sama laboro, kiun ili faras. Kaj tiel plu, por multaj aliaj disvolvaj aferoj. Ne ekzistas homa evoluo sen amo.
Flavio Comim estas Lektoro pri Ekonomiko kaj Etiko ĉe IQS School of Management, Universitat Ramon Llull en Barcelono, Hispanio kaj Filiigita Lektoro pri Homa Evoluo kaj Ekosistemoj ĉe la Universitato de Kembriĝo, Britio. Li kunordigis du naciajn HDR-ojn, por UNDP Brazilo kaj UNDP Panamo kaj laboris kiel konsultisto por pluraj UN-agentejoj kiel Unesko, UNEP, ILO kaj FAO.
Kovrilbildo: de Dan Gordon on Flickr
