El perspektivo, kiu reflektas vian laboron pri juro kaj homaj rajtoj en Afriko, kiel ni devus repripensi la koncepton de homa centra evoluo? Kio laŭ vi estas la ŝlosilaj aferoj, konsiderante la hodiaŭajn defiojn?
Mi pensas, ke la tutmonda debato pri homaj rajtoj ne antaŭenigis aferojn kiel diskriminacion kaj marĝenigon. Pri kio ni nun devas pensi, estas kiel la homa evoluo devus helpi nin trakti malegalecojn inter malsamaj grupoj.
La neegalecoj, kiujn ni alfrontas en la mondo hodiaŭ, estas grandegaj. Ni havas grandan nombron da miliarduloj kun grandega influo en la mondo, homoj kiel Bill Gates aŭ Warren Buffet, kaj tiam ni havas grandajn nombrojn da homoj, kiuj ne povas nutri sin de tago al tago pro problemoj kiuj ne estas de sia propra kreado. Estas tempo preni ĉi tiujn diferencojn serioze.
La nuna sistemo igas vin pensi ke se homoj estas malriĉaj, ĝi estas ilia propra kulpo. Mi kredas alie. Mi pensas, ke ĝi estas pro la manko de ŝancoj disponeblaj al ili. Por mi, ajna koncepto de homa evoluo, kiu ne inkluzivas hereditajn strukturajn aferojn, estas problema.
Kiam ni pensas pri Malneta Enlanda Produkto (MEP), kiam ni pensas pri kiom da enspezo havas homoj, ni finiĝas en ia konkurso komparanta kiom egalaj aŭ neegalaj landoj estas. Sed ni ankaŭ devas pensi pri la kialoj kial landoj estas malriĉaj, kaj kial homoj daŭre estas kaptitaj en malriĉeco. Parto de tio ŝuldiĝas al la disvastiĝinta ideo, ke ekzistas nur unu maniero disvolviĝi.
Ĝuste hieraŭ nokte mi spektis malnovan romantikan komedion nomitan Venante al Ameriko kun mia filo. Por ni ĉi tie (en Afriko) ni kreskas kun ĉi tiu ideo, ke Ameriko estas mirinda loko. La filmo apudmetas fikcian afrikan landon, Zamunda, kaj Novjorkon, en Usono. La ĉeffiguro, Akeem Joffer - la kronprinco de Zamunda - vojaĝas al Usono en la espero de trovado de virino kun kiu li povas geedziĝi. Li alvenas en Kvinzo, alivestita kiel studento, kaj luas tre modestan loĝejon. La filmo montras la surprizajn riĉajn malegalecojn kaj malbonajn vivkondiĉojn en lando, kiu supozeble reprezentas la pinton de evoluo. Mia filo estis surprizita, ke ili estas en Ameriko. Mi demandis min: Kia loko estas ĉi tiu? Ameriko kun sia tuta riĉeco kaj potenco havas partojn de socio kun neimagebla malriĉeco. Tiam, en mia propra lando, Ugando, ni havas lokojn, kie homoj vivas ekzakte kiel vi farus en la pli riĉaj kvartaloj de Eŭropo aŭ Usono.
Tiel al mi, la plej grava afero en ĉi tiu ekzerco por reartiki homan evoluon estas povi rigardi la tutan homaron, ne nur unu grupon, kiu evoluas kiel aliaj estas postlasitaj. Kiel ni povas diri ke iuj partoj de la vorto estas disvolvitaj kiam aliaj partoj de nia planedo estas plenaj de homoj, kiuj eĉ ne povas pagi puran akvon aŭ havi aliron al manĝaĵo? Iuj homoj estas malriĉaj pro strukturaj problemoj. Mi ne diras, ke ĉiuj devus stiri Ferrari. Sed ili devus havi la plej bonan ŝancon en la vivo, povi stari kaj esti kalkulitaj kiel homoj, kun digno kaj libereco. Por mi, ĉi tiu distingo inter la havuloj kaj la nehavuloj estas tute malmoderna kaj ĝi fakte estas kaptilo, kiu eternigas la diferencojn. Krome, ĉi tiuj altnivelaj distingoj ne ebligas al ni vidi homojn tia, kiaj ili estas, ilia kulturo kaj ilia vivmaniero. Kie estas la perspektivoj de tio, kio estas evoluota de tiuj, kiuj loĝas en vilaĝoj en Afriko aŭ en Azio? Kiel ni povas engaĝi ilin por helpi nin difini kion signifas atingi homan evoluon? Kiel ni povas aŭdi iliajn voĉojn krom tiuj de akademianoj kaj fakuloj?
Vi ankaŭ zorgas pri mediaj aferoj. Kio estas la rolo de daŭripovo en ĉi tiu repripensado de homa evoluo, kiu inkluzivas ankaŭ la voĉojn de homoj kaj ne nur de spertuloj?
Media degradado kaj klimata ŝanĝo estas supergravaj aferoj en multaj afrikaj landoj nuntempe. Al mi la demando, kiun ni devas demandi, estas: por kiu estas ĉiuj tiuj naturaj rimedoj? Al kiu la registaroj respondas kiam ili kreas politikojn pri media ekspluato? Ni kolektive detruas la medion, kiu subtenas nin, kaj per tio ni ne sukcesas krei socian egalecon. Prefere, ĉi tiu ekspluatado de naturaj rimedoj simple riĉigas kelkajn homojn. Por mi, ĉi tio estas la tragedio, kaj ĉi tiu estas la ĉefa problemo.
Prenu Viktorilan lagon, la plej grandan dolĉakvan lagon en Afriko. Ni scias, ke ĉi tiu fabela akvoareo kaj la vivo kiun ĝi subtenas malaperos antaŭ 2070, kaj tio estas ĉefe ĉar riĉuloj konstruas en ĝiaj akvokolektaj areoj. Samtempe, multaj homoj loĝantaj en Kampalo perdas sian posedaĵon pro inundoj. Sciencistoj diras al ni, ke la kialo estas ĉar la akvo ne havas kien iri, ĉar konstruado en la akvokolekta areo deturnas la akvon en nedaŭrigebla maniero. Resume, la riĉuloj konstruas por si vivlokojn koste de la malriĉuloj kaj de la medio. Samtempe, en publika diskurso, ekzistas neniu ligo farita inter la degenero de la medio kaj la malriĉeco de homoj. Por mi justeco devus esti ŝlosila komponanto de ĉia reartikolado de homa evoluo.
Ĉu vi povas ellabori pli pri tio, kion vi vidas kiel la ŝlosilaj defioj por homa evoluo hodiaŭ?
Mi kredas, ke la nuna situacio estas evidenta ekzemplo de kiel malegaleco estas unu el la plej grandaj minacoj al homa evoluo. Rigardu, kio okazas hodiaŭ en Ugando kun COVID-19. La viruso supozeble influas nin ĉiujn. Ni havas nun tutlandan ŝlosilon, sed fakte tio influas ĉefe la malriĉulojn. Komence estis malpermeso de publika transporto. Tamen ni scias, ke riĉaj partoj de la loĝantaro ne uzas publikan transporton, ĉar ili ĉefe uzas privatajn transportsistemojn. Kiam publika transporto estis malpermesita, ili faris esceptojn por esencaj laboristoj, kaj inter tiu kategorio banklaboristoj estis inkluditaj. Ĉi tio signifas, ke en Ugando hodiaŭ bankoj kaj asekurentreprenoj estas konsiderataj esencaj, dum homoj kiel mi, advokatoj kaj aktivuloj pri homaj rajtoj, estas konsiderataj neesencaj homoj por nia socio.
Mi estas en la oficejo ĉar la polico arestis 20 homojn pro malobservo de COVID-19-regularoj, sed tio fakte estis pro ilia sekseco. Ĉi tiuj homoj pasigis 50 tagojn en malliberejo sen aliro al advokato. Post multe da lukto, la tribunaloj konsentis kaj donis al ni alirordonon por viziti ilin. Dudek homoj nun suferas en malliberejo sen iu ajn konvena procezo, kun COVID-19 uzata kiel la ekskuzo.
Eble la problemo estas simple kapitalismo pli ol io alia. Sistemo kie bankoj restas malfermitaj anstataŭ organizoj kiuj helpas al malriĉuloj estas vere problema. Mi pensas, ke senbrida kapitalismo estas afero tre kritika por ni ĉiuj. Plej multaj afrikaj landoj estas kapitalismaj ŝtatoj, sed en nekontrolita maniero. Ni impostas la malriĉulojn, malpli la riĉulojn, kaj tiam ni faras aferojn, kiuj nur faciligas la interesojn de la elitoj. La plej riĉa urbo de Afriko, Johanesburgo, estas sen publika transporto. Kaj kiam vi scivolas kial, vi memoras, ke ĉiu blankulo havas aŭton. Do, vojoj estas larĝaj, kaj tamen publika transporto ne ekzistas. La sama afero okazas nun en Ugando. Ili konstruas pli kaj pli da vojoj por la riĉuloj, kiam granda plimulto de homoj ne havas transportrimedon. Jes, senbrida kapitalismo estas problemo.
Administrado ankaŭ estas ŝlosila afero. Ni atestas la dereligon de demokratio, kaj por mi tio estas ŝlosila defio por la homa evoluo. Populismo triumfas en tro da mondopartoj, kaj demokratio suferas. En Tanzanio, popolisma prezidanto rifuzis preni severan agon kontraŭ COVID-19. La plej tuŝitaj ne havas voĉon, ili ne povas paroli, ili ne estas aŭdeblaj. Estas preskaŭ neeble okupiĝi pri demokratiaj procezoj, ĉar eĉ se homoj voĉdonas, iliaj elektoj ne estas respektataj aŭ konsiderataj.
Alia ŝlosila defio al homa disvolviĝo estas la malfortiĝo de la UN-sistemo kaj la forpaso de la multflankajismo. En 2011, mi ĉeestis dum la sesioj de la Homaj Rajtoj de la Konsilio de Unuiĝintaj Nacioj, kaj mi povis vidi, ke Usono gvidas la plej multajn aferojn, kiuj aperis por debato. Nun, en 2020, Usono retiriĝis de la Konsilio pri Homaj Rajtoj. Ni ankaŭ vidas usonajn minacojn retiriĝi de la Monda Organizo pri Sano, krom forlasi unu el la plej signifaj plurflankaj interkonsentoj de la mondo, la Pariza Interkonsento. Kiel tio eblas? Ĉu praktiki tian influon en sistemo kaj poste ankaŭ subfosi ĝin? Kaj kion signifas ĉi tiu tipo de politika konduto?
Se ni rigardas la Afrika Unio, ĉi tiu interregistara organizo ankaŭ fariĝas pli konservativa, pelita de interesoj kiuj plifaciligas ekskludon prefere ol inkluzivon. Se la UN-sistemo malsukcesos, se malsukcesos la interregistara kunlaboro, ni havas problemojn kaj la homa disvolviĝo suferos.
En lumo de ĉi tiuj defioj, kiel ni povas fari homan disvolviĝon pli influa por politiko kaj decidofarado?
Mi kredas, ke la plej grava maniero por fari homan evoluon prioritato por politiko kaj aliaj deciduloj estas inkluzivi la voĉojn de la malriĉuloj kaj marĝenigitaj. Ni devas repripensi la implikiĝon de homoj kaj partoprenajn procezojn.
En ĉi tiuj specoj de debatoj, ofte pure akademiaj, tio, kion ni nun praktikas, estas tokenismo. Ni devas inkluzivi homojn de la Tutmonda Sudo ĉar ni bezonas voĉojn de tie. Kutime, kiam ni faras tion, tiu voĉo ne estas la voĉo de la malriĉuloj sed tiu de iu privilegiita persono vivanta en la Tutmonda Sudo.
Ni devas komprenigi homojn, ke ĉiu unuopa homo rajtas je siaj bazaj rajtoj. Multaj registaroj estas tute kontraŭ tio, ĉar tio signifas, ke kiam homoj estos povigitaj, ili parolos kaj faros postulojn. Sed ĉi tie ni devus enfokusigi nian atenton, atingante kaj povigante la bazradikojn por esprimi iliajn zorgojn kaj iliajn opiniojn, kaj esti zorge de ilia homa evoluo. Mi ne scias kiel fari tion. Sed ni devas aŭdi iliajn voĉojn, ĉar malriĉuloj vivas kun neeblaj elektoj.
Nun oni diras al ni, ekzemple, ke COVID-19 estas danĝera malsano. Sed malriĉuloj vivas kun ĥolero, HIV kaj malario, kaj multaj mortas pro ĉi tiuj malsanoj ĉiutage. La malriĉuloj ankaŭ havas neeblajn elektojn por protekti sin. Mi povas pagi resti hejme sed miaj klientoj, kiujn mi reprezentas, ne povas. Ili estas arestitaj pro esti senhejmaj. Kiam vi estas senhejma, kie vi devas resti? Tiel por mi, plifortigi la voĉojn de homoj ĉe la fundo de niaj socioj estas kritika. Ĉi tiu debato pri reartikolado de homa evoluo ne estu lasita nur al akademiuloj kaj elitoj. Ĉiuj devus povi engaĝiĝi per siaj propraj bazaj strukturoj kaj komunumoj. Ni devas kolekti rakontojn de homoj pri kiel ili vivas siajn vivojn kaj fari ĉi tion centra por nia analizo antaŭen. Ni devas povi kompreni kulturan dinamikon en multaj partoj de la mondo, por vidi la potencialon kaj prioritatojn de homoj. Ni ne povas bazi nian vidon de la mondo sur la elitoj kaj la altburaj klasoj, por kiuj kulturo temas pri konsumo kaj flugado en aviadiloj al Ameriko aŭ Londono kaj en Ugando. Se ni ne aprezas aliajn homojn vivantajn siajn proprajn vivojn kaj la diferencojn inter homoj, tiam kio restas estas elitisma ideo.
Koran dankon pro ĉi tiuj gravaj komprenoj pri la centreco de la perspektivoj de malriĉuloj mem pri homa evoluo. Prenante ĉi tion kiel vian deirpunkton kaj por konkludi, kia estus via propra difino de homa centra evoluo hodiaŭ?
Mi difinus homan centran evoluon kiel vivkondiĉojn sen diskriminacio kaj marĝenigo. Ekonomia evoluo kontraŭ egaleco ne estas nulsuma ludo. Por mi, kiam ni forigos diskriminacion kaj emerĝos egaleco, tiam ni havos la kondiĉojn por homa disvolviĝo je ĉiuj niveloj.
Adrian Jjuuko estas uganda advokato, esploristo kaj aktivulo pri homaj rajtoj. Li estas la fondinto kaj Administra Direktoro de Human Rights Awareness and Promotion Forum (HRAPF), organizo kiu funkciigas la nuran aprobitan kaj specialecan jurhelpklinikon por LGBTI-homoj en Ugando.
Kovrilbildo: de Tutmonda Partnereco por Edukado on Flickr
