La esprimo "homa evoluo" unue akiris eminentecon en la 1990-aj jaroj per la Homa Evolua Raporto de la Unuiĝintaj Nacioj Evoluprogramo. Ĝi prezentis tri interrilatajn konceptojn - homoj, ŝancoj kaj elektoj (UNDP, 1990). Ankrita en la kadro de kapabloj, la fokuso pri ebligado de libereco por individuoj vivi la vivojn, kiujn ili mem konsideras signifaj, estis tre bezonata foriro de la fokuso pri enspezo. La tri konceptoj estas ankoraŭ esence gravaj hodiaŭ. Tamen, la defioj, kiujn ni nun alfrontas kiel socio, postulas, ke ni pensu preter la nun, kaj konscii niajn diversecojn kaj vivajn spertojn dum atingante niajn aspirojn ene de la limoj de nia planedo.
La Stanner Prelego de Amartya Sen de 1986, "Normo de porvivaĵo", estas grava referencpunkto por la koncepto de homa evoluo. En la elokventa artikulacio de Sen, la kompleksecoj en diferencigo inter esti bona, esti bonhava, havi liberecon kaj esti feliĉa estis montritaj. Demonstrinte la enecan subjektivecon asociitan kun tiuj konceptoj, Sen prezentis la defiojn navigi la kontraŭajn tirojn de "graveco" kaj "uzebleco". Dum graveco alvokas nin fari justecon al la riĉeco kaj kompleksecoj de la subesta koncepto, uzeblo puŝas nin esti pragmataj kaj tio ofte signifas defaŭlti al mezuroj derivitaj de ekzistantaj datumoj (Sen, 1987; Alkire, 2015; Yap kaj Yu, 2019) .
La Yawuru-komunumo, Unuaj Popoloj de Broome en Okcidenta Aŭstralio kaj mi akceptis la defion certigi ke "graveco" ne estas tute perdita en la procezo de kreado de "uzeblaj" mezuroj. Konceptigi kaj mezuri indiĝenan bonfarton kiu estas kaj grava kaj uzebla postulas alternativan aliron. Kiel Smith (2012, p. 196) argumentas, "Kiam indiĝenaj popoloj iĝas la esploristoj kaj ne nur la esploritaj, la agado de esplorado estas transformita. Demandoj estas malsame enkadrigitaj, prioritatoj estas malsame vicigitaj, problemoj estas malsame difinitaj kaj homoj partoprenas laŭ malsamaj kondiĉoj. Tio necesigas fundamente malsaman deirpunkton de kio estas konsiderita la normo en la akademio.
Por la Yawuru, tiu alternativa deirpunkto estas mabu liyan (YRNTBC, 2011). Mabu liyan, aŭ bonaj sentoj, estas centrita sur la sento de la Yawuru de aparteno kaj estado. Esprimoj de liyan baziĝas sur kolektivaj strukturoj kaj sur bone vivi kun lando, kulturo, aliaj kaj ene de si. Atingo kaj daŭrigado mabu liyan devenas de havado de fortaj familiaj rilatoj, konservado kaj plenumado de sia respondeco al lando kaj kulturo, sentado de aliuloj respektata kaj aprezata, kaj povi esti memdecida pri aferoj koncernantaj sin mem, sia familio kaj sia lando. Krome, spertoj de mabu liyan estas interplektitaj kun pluvivado en la moderna mondo, kun Yawuru-ulinoj kaj viroj negocante la kompromisojn en konservado de la diversaj dimensioj de bone vivi kontraŭ konkurantaj disvolvaj agadoj sur sia tero kaj mara lando (Yap kaj Yu 2016, 2019).i
Kiel multaj indiĝenaj nacioj tra la mondo, konekto estas ŝlosila dimensio de la vivo, kiun ili havas kialon aprezi (Watene 2016). Ligiteco etendiĝas preter nuraj rilatoj unu al la alia sed ankaŭ al la pli larĝa medio, la homa kaj ne-homa mondo (Watene kaj Yap, 2015; Marsden, 2003). Kiel salakvaj homoj, Yawuru artikulacioj de ligo estas plurtavolaj; de tradicia scio kaj praktikoj lernitaj kiel infano kaj transdono de tiuj al estontaj generacioj ĝis la reciprokeco de kundivido kaj ricevado de la donacoj de la tero kaj akvoj. Tiuj praktikoj estas tre dependaj de sia libereco por aliri la medion kaj sia kapablo plenumi la respondecojn kiuj estis transdonitaj al ili tra siaj prakreadrakontoj (YRNTBC, 2011).
La laboro kun Yawuru ofertas plurajn lernadojn trafaj por konstrui koncepton de daŭripova homa evoluo kiu estas inkluziva kaj grava por niaj tempoj, precipe por la temo de la Homa Evoluo Raporto 2020. La unua rilatas al procezo. Gravas grave ke la vojoj al daŭripova homa evoluo estas pavimitaj per implikado de tiuj, kiuj plej bone konas siajn vivojn. Ĉi tio postulas repoziciigi indiĝenajn popolojn kaj komunumojn kiel egalajn partnerojn en desegnado kaj efektivigado de politikoj kaj programoj. Ĉi tiu aliro havas la avantaĝon transformi la manieron kiel datumoj kaj informoj estas prezentitaj kaj kolektitaj, aktive implikante tiujn sur la tero, vivantaj en komunumoj.
La dua lernado rilatas al lokalizado de homa evoluo. Labori kun la Yawuru-komunumo rivelas la multajn lokajn specifecojn gravajn por dizajni tajloritan respondon. La sismaj ŝanĝoj kaŭzitaj de COVID-19 signifas, ke loke movitaj lokbazitaj iniciatoj estos pli bezonataj ol iam. Per pli inkluzivaj procezoj, kiuj pli bone reflektas vivajn travivaĵojn kaj malsamajn mondkonceptojn, ni akiras pli profundajn komprenojn pri ekzistantaj dimensioj kaj pli bonan konsideron de "mankantaj dimensioj", kiuj ofte estas nevideblaj parte ĉar kiel socio, ni ankoraŭ devas alligi monan valoron al ili. Multaj el tiuj "mankantaj dimensioj" estas reflektitaj en la tutmondaj respondoj al la Internacia Scienca Konsilio.
Eble 2020, kun ĉiuj siaj defioj, estos la jaro, kiam la "komerca kiel kutime" maniero kompreni homan evoluon transformiĝos, kie la interspaco inter la aspiroj de homa evoluo kaj la konceptoj kaj iloj uzataj por atingi homan evoluon, povas esti malvastigita. por vere subteni homan disvolviĝon dum la venontaj jardekoj.
Referencoj
Alkire, S. 2015. La Kapablo-Aliro kaj Bonfarto-Mezurado por Publika Policoy, OPHI Working Papers 94, Universitato de Oksfordo.
Marsden, Pastoro Māori. 2003. La natura mondo kaj naturresursoj: Māori valorsistemoj kaj perspektivoj, C. Royal (red.) La Teksita Universo: Elektitaj Skribaĵoj de Pastoro Māori Marsden, La Biendomo de Pastoro Māori Marsden, pp 24–53.
Smith, LT 2012. Malkoloniigado de Metodoj: Esplorado kaj Indiĝenaj Popoloj, 2-a eldono, Zed Books.
Sen, A. 1987. La vivnivelo, La Tanisto LEkturas sur Human Valoj.
UNDP. 1990. Raporto pri homa disvolviĝo, Novjorko, Programo pri Disvolvado de Unuiĝintaj Nacioj.
Watene, K. kaj Yap, M. 2015. Kulturo kaj daŭripova evoluo: indiĝenaj kontribuoj, Ĵurnalo de Tutmonda Etiko, Vol. 11, n-ro 1, pp 51–55
Watene, K. 2016. Valorigante naturon: Māori-filozofio kaj la kapablecaliro. Oksfordaj Evoluaj Studoj, Vol. 44, n-ro 3, pp 287–296.
Yap, M. kaj Yu, E. 2016. Komunuma bonfarto de la fundo: ekzemplo de Yawuru. BCEC Raporto 3.
Yap, M. kaj Yu, E. 2019. mabu liyan: la Yawuru maniero, M. Manning kaj C. Flemming (eds), Routledge-Manlibro pri Indiĝena Bonfarto, Routledge.
YRNTBC. 2011. Walyjala-jala buru jayida jarringgun Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli: planado por la estonteco: Yawuru Kultura Administra Plano, Broome, Pindan Printing Pty Ltd.
Mandy Jap laboras kiel Esploristo por la Centro por Indiĝena Ekonomia Politiko-Esplorado (CAEPR). Ŝi nuntempe laboras pri ŝtatkomunumo kaj Ŝtato/Teritorio registar-financita indiĝena populacio-projekto. Ŝi evoluigis tiun komentaĵon en proksima kunlaboro kun la Yawuru-komunumo.
Kovri Bildon: Alan Levine on Flickr
