Reflections on Human Potential and Resilience: A Response by Peter Gluckman

Mi fokusos miajn mallongajn komentojn pri kelkaj aspektoj de La valora kontribuo de Ismail, rimarkante, ke mi jam havis la okazon komenti pli fruan skizon. Mi pasigis grandan parton de mia kariero en evoluaj medicinaj sciencoj koncentriĝante pri individua sano kaj bonfarto. Sed pli lastatempe mia laboro estis ĉe la interfaco inter indico kaj publika politiko kun ampleksa fokuso pri temoj de socia bonfarto. Kiam homa evoluo estas rigardita tra la lensoj de tiuj spertoj, oni evoluigas iom malsaman vidon pri tio, kion homa centrita evoluo povus reprezenti. Mi reliefigos tiun perspektivon sed kompreneble, holisma aliro devas konsideri plurajn vidojn samtempe. Mi scias, ke Ismail skribis sian pecon kiel provoko kaj same mia mallonga kontribuo celas ne debati, sed prefere kompletigi kaj aldoni niajn ĝeneralajn komprenojn.

Homa centrita evoluo devas evolui el la pli frua homa evoluoparadigmo kiu dominis dum la lastaj 40 jaroj. Tiu paradigmo estis tre influita per la superrega politika fokuso sur plifortigado de administrado, plibonigado de ekonomia evoluo per klasikaj libermerkataj aliroj kaj, en kelkaj landoj, tra evoluhelpo. Ĉi tiuj komponantoj restas kritikaj por la tutmonda tagordo, sed tiu pli frua kaj pli malvasta enkadrigo subtaksas la bezonon doni pli grandan fokuson al la tri vortoj, "homa", "centrita" kaj "evoluo". Levita el la fakta ekonomia paradigmo, la frazo "homa evoluo" alprenas la kromajn signifojn, kiujn ĝi ĉiam havis por kuracistoj, instruistoj, sociaj kaj helplaboristoj kaj rilataj sektoroj.

La aldono de la vorto "centrigita" estas grave grava por helpi tiun altecon. Ĝi elstarigas ŝanĝon en la deirpunkto de konceptigo, metante la individuon kaj ilian homan reton kiel la centron de fokuso prefere ol projekci ilin kiel kapitalon por esti investita. Efektive, lastatempaj lecionoj de reduktado de ekonomia teorio al praktiko montras la malsaĝecon de reduktado. ĉio al koncepta racieco, kiam la realo estas ke la multaj aspektoj kiuj faras nin kiel specio de vertikalaj simioj kio ni estas, kun emocioj, kredoj, kulturo kaj valoroj estas kritikaj por kompreni homan centritan evoluon. Efektive, diskuti homan kapitalon (termino kun kiu mi estas plej malkomforta) sen pli larĝa kompreno de la signifoj propraj al tiuj du vortoj estas limiga.

La problemo kun la kadro de "homa kapitalo".

La tuta koncepto de interŝanĝebleco inter kvar majuskloj ekstreme maltrankviligas min eĉ se oni nur asertas, ke ĝi estas uzata kiel heŭristiko. Unue, la relativa valoro de ĉiu "ĉefurbo" (se ili eĉ povus esti taksitaj) ne estas konstanta ĉar la kuntekstoj en kiuj ili povus esti taksitaj ŝanĝiĝas kaj evoluas. Ĝi plue implicas la klare misan antaŭsupozon ke homoj estas aprezitaj strikte por sia ekonomia produktiveco kaj ke ilia valoro povas esti determinita ĉefe de taksado de la investo en sia sano, edukado kaj nutrado. La multaj tre pribatalitaj debatoj, kiuj daŭris en malsamaj politikaj kaj aktuaraj kontekstoj, kiel oni taksas homan vivon, montras kiom limigita koncepto ĝi estas en la praktiko. La argumento investi en edukado ne estas ĉefe bazita en ekonometria analizo. Internaj kulturaj kaj moralaj valoroj kaj imperativoj de edukado malofte estas konsiderataj en la teoriaj modeloj, kiujn amas klasikaj ekonomikistoj.

Kontraste, registaroj havas realaĵojn por trakti, por kiuj la nuna COVID-19-krizo donas konvinkan ilustradon. Ili devas fari decidojn por trakti la ekonomiajn, politikajn kaj sociajn kostojn de haltigo unuflanke, kaj la realaĵojn de la multaj realaj homaj tragedioj kiujn la pandemio kreis kaj ankoraŭ povus krei, aliflanke. Urĝaj decidoj devas esti faritaj kun tre neperfekta scio por informi ilin.

Kion kelkaj povus nomi homa kapitalo, estas efektive funkcio de la investo en, kaj la evoluo de tio, kion mi rekadrugus kiel pli signifa koncepto, la ebla de ĉiu individuo. Plue per fokuso pri homa centrita evoluo kaj pri optimumigo de homa potencialo, ni estas devigitaj al pli tuja ago, dum la daŭripova tagordo tro ofte estas perceptita dum pli longa tempokadro. Efektive, kiel Serageldin deklaras:

"Daŭripovo kiel ŝanco do tradukiĝas al disponigado de estontaj generacioj tiom multe se ne pli da totala kapitalo pokape ol ni mem havis"

Certe, ni volas, ke ĉiu generacio estu pli bona ol la lasta, sed fokuso al homa potencialo kontraste al homoj kiel kapitalo, permesas pli grandan fokuson al la nuna generacio, kiu estas kritika kaj urĝa. Kaj kiel la naturaj kaj sociaj sciencoj instruas al ni, homaj faktoroj en iu ajn generacio havas gravajn efikojn per biologiaj, sociaj kaj mediaj procezoj sur la evoluo de la venonta. Efektive, ekzistas signifa korpo de interfaka esplorado dediĉita al studoj de intergeneraciaj efikoj al homa potencialo ĉu tiuj estas la evoluaj originoj de fizika kaj mensa sano kaj malsano. ² al intergeneraciaj padronoj de malriĉeco kaj socia misfunkcio.

Rekadrante la demandon: 'Kiel ni povas antaŭenigi homan potencialon?' prefere ol 'Kiel ni povas mezuri homan kapitalon?'

Gravas havi difinon de homa potencialo, kiu povas esti ĝenerale akceptita. La termino povas esti alproprigita de individua fako (ekz. medicino aŭ edukado). Sed mi difinus ĝin kiel holistikan terminon, kiu reflektas la kapablon de ĉiu individuo kreski kun minimuma malavantaĝo pro evolua kaj media kaj struktura.³ faktoroj tiaj ke kiel plenkreskulo ili atingas sian plej plenan potencialon kiel membroj de socio.

Kompreneble, "plejma potencialo" ĉiam estos iom kontestata esprimo, sed ĝi povus esti vidita kiel la integriĝo de konceptoj enkapsuligitaj en tradiciaj formuliĝoj de homa kapitalo kun tiuj enkapsuligitaj en konceptoj de bonfarto. Sed la demando estas kiel ni kreas la cirkonstancojn en kiuj individuoj povas atingi sian plej plenan potencialon?

La respondo al ĉi tiu demando povas esti informita almenaŭ parte se oni difinas optimuman homan potencialon kiel la staton kiu povas esti atingita certigante ke individuo pasas de unu evolufazo al la sekva sen malfavoraj spertoj en antaŭaj stadioj kiuj havas malutilajn sekvojn en postaj fazoj de la vivo. La evoluaj etapoj por utile pensi pri intergeneracioj kaj inkluzivi gravedecon⁴, novnaska kaj infanaĝo, infanaĝo, pubereco kaj adoleskeco, juna plenaĝeco kaj gepatreco (18-35 jaroj), meza plenaĝeco (35-55), malfrua plenaĝeco kaj maljunaĝo.

La taksado de optimuma homa potencialo devas konsideri plurajn komponentojn, inter kiuj estas:

Sano: maksimuma sana vivotempo.
Menshigieno kaj emociaj kaj kondutismaj elementoj: tia ke la individuo povas havi stabilajn kaj aprezitajn rilatojn, eusocian konduton kaj povas engaĝiĝi senchave en socio.
Eduka ŝanco kiu subtenas individuojn atingi la plenan amplekson de sia kapablo.
Signifaj interhomaj rilatoj en socia kunteksto kiu subtenas aŭtonomion kaj agentecon kaj certigas la plenan gamon de homaj rajtoj.

Dum ĉi tiu analizo temigas faktorojn influantajn evoluajn stadiojn por individuoj, la evoluprocezo mem estas trafita per pli larĝaj strukturaj faktoroj ĉe makro, mezo kaj mikroskaloj. Tiel hom-centrigita evoluparadigmo devas konsideri ĉiun nivelon. Ĉe la makro-nivelo ekonomiaj kaj politikaj faktoroj estas ŝlosilaj kaj Serageldin traktis ĉi tiujn. Siavice ĉe la meznivelaj aferoj kiel ekzemple loĝado, kloakigo, dungado, protekto de la familia unuo kaj libereco de hejma perforto, konflikto kaj malriĉa malriĉeco estas kritikaj kaj, siavice, ĉe la mikronivelo de la individuo ilia evoluo, edukado, sano. , rilatoj kaj ŝancoj estas kritikaj.

Mi argumentus ke se rigardite tra la lenso de la individuo, estas klare ke evolua vivkursa aliro estas la nura realisma maniero taksi homan potencialon en tempokadro kiu povas esti praktike trafita per politiko kaj investo.

Mi konkludus, ke homa centrita evoluo postulas taksi ĝin per ambaŭ sencoj de la vorto "evoluo". Unue vivkursa aliro kiu permesas taksadon de tiuj faktoroj pozitive aŭ negative influantaj homan potencialon kaj kiuj kondukas al eblaj sociaj kostoj se malpli ol optimumaj. Ĉi tiuj povus esti reflektitaj en mankhava eduka atingo, senlaboreco kaj malaltaj enspezoj, delikataj rilatoj, interago kun la justico. , malbona fizika sano, alkoholo kaj aliaj toksomanioj, mallongigita produktiva kaj sana vivotempo ktp. Heckmann5 interalie skribis longe pri tiuj temoj. Due, kiel Ismail diskutas, la difino de la pli tradiciaj politikofaristoj de homa evoluo esence temigas la pli larĝajn kontekstajn grandecojn en kiuj la individuo vivas. Klare ĉi tiuj du perspektivoj interagas kaj ni do devus koncentriĝi sur ambaŭ prefere ol havi evolupolitikajn agordojn fokusigi dominante sur unu.

La plurdimensia kaj tute interdependa naturo de homa potencialo (kaj tiel hom-centrigita evoluo) signifas ke ĝia mezurado estas kompleksa. La kutima aliro estis uzi singularajn mezurojn de ununura dimensio ĉe ununura punkto de tempo; ekz. dungado, mezlernejaj diplomiĝoprocentoj, junulkrimprocentoj, bonfara ŝarĝo ktp. Ĉi tio estas de limigita valoro pro la interagoj, kaj en kelkaj kazoj interdependeco de ŝlosilaj variabloj kiel ekzemple mensa sano kaj familia perforto. Ĉi tiuj ofte estas malbone mezuritaj aŭ tute ne estas konsiderataj. Kelkaj integraj indeksoj estis evoluigitaj por internacia komparo – ekz. la OECD Better Life Index⁶ kaj la Homa Evoluo-Indekso⁷. Sed ĉi tiuj ne estas sufiĉe grajnecaj por monitori politikajn programojn kaj preskaŭ ĉiam estas plenkreskuloj bazitaj kaj ĝenerale evoluis de ekonomia enkadrigo. Tiel ili maltrafas ŝlosilan punkton - se ni volas interveni kaj iniciateme influi homan centran evoluon ni bezonas indeksojn por ĉiu plasta vivo. stadio - naskiĝo, lerneja eniro, mezlerneja eniro, mezlerneja eliro kaj statuso je 25 jaroj. Nur tiam povas ekzisti adekvata monitorado de programa interveno kaj ene de politik-rilata tempointervalo. Ĉi tie necesas ia nova pensado kaj reframado.

Serageldin iom longe diskutas la koncepton de "socia kapitalo". Denove, la ekonomia metaforo havas limojn, kiujn mi ne esploros profunde kiel Serageldin inkluzivas kritikon de ĉi tiu koncepto. Multaj el la aferoj, kiujn mi supre levis, havas paralelojn en la uzo de tia terminologio. Denove, estas klare, ke ni devas koncentriĝi pri la individuo, familio kaj socia reto ene de ilia nuna kaj evoluanta kunteksto.

fortikeco

Poste en sia peco, Serageldin rilatas al rezisteco nelonge. Fortikeco estas vorto kiu povas havi plurajn interpretojn. Funkcia difino povus esti "rezistemo rilatas al la kapablo de socio aŭ individuo adaptiĝi aŭ transformi pozitive en respondo al signifaj transiroj aŭ minacoj al ĝia bonfarto aperantaj aŭ interne aŭ ekstere kaj kiuj povas aŭ ne esti antaŭviditaj."

Gravas rekoni, ke ĉi tiu koncepto estas grava kaj ĉe individua kaj societa nivelo. Ĉiu socio kaj ĉiu individuo alfrontas kaj endogenajn kaj eksogenajn influojn kiuj povas influi ilian rezistecon. Rapida kaj akumula ŝanĝo nun estas la normo influanta demografian, ekonomian, median, kulturan, socian kaj individuan bonfarton. Teknologio kaŭzas grandan parton de ĉi tiu ŝanĝo rekte aŭ nerekte, sed ankaŭ pandemioj kaj naturaj danĝeroj havas konsiderindan efikon, kiel ni vidis.

Ne ĉiu individuo respondas al streso en la sama maniero. Ekzistas kreskanta aro de indico rilatiganta individuan psikologian rezistecon al la evolupado de la individuo. La konstrubriketoj de individua rezistemo estas fiksitaj en frua infanaĝo kaj konstruitaj tra infanaĝo kaj adoleskeco. Problemoj pri mensa sano pliiĝas tutmonde rapide, kaj ni devas doni pli grandan atenton al komprenado, mezurado kaj interveno por certigi psikologian fortikecon plifortiĝas. Klare multaj eksogenaj influoj kiel malriĉeco, konflikto, subpremo kaj familia perforto kunmetiĝas kaj interagas kun internaj kapabloj kaj la sekvoj varias laŭ la eltenemo de la individuo kaj ilia subtenreto kaj tiu subtenreto estas difinita parte de kaj ilia proksima kaj pli. distalaj sociaj kuntekstoj. La defio de homa centrita evoluo estas trovi kuntekste trafajn strategiojn por plibonigi individuan rezistecon, ĉar alfronti ŝanĝon estas neevitebla.

Multaj faktoroj influas la fortikecon de socio kaj kiel Serageldin elokvente indikas en sia komenca strofo, homoj estas sociaj bestoj kaj la socia strukturo en kiu ĉiu el ni vivas estas kritika por nia bonfarto. Sed la naturo de tiu socia grupo draste ŝanĝiĝis en la lastaj jardekoj - ĝi estas granda, pli diversa, ĝenerale iom rompita, tre malsama laŭ strukturo kaj por multaj parte virtuala naturo. La esplorcentro, kiun mi direktas, Koi Tū - la Centro por Informitaj Estontecoj9, kaj la Internacia Reto por Registara Scienca Konsilo (INGSA),¹⁰ kiujn mi prezidas kune gvidas tutmondan projekton esplorantan la multajn faktorojn kiuj interagas por antaŭenigi aŭ malhelpi socian rezistecon.¹¹. Fidu unu al la alia kaj niaj institucioj estas centraj. Fortikeco kaj socia kohezio estas konceptoj kiuj estas proksime dependaj de fido en administrado kaj en aliaj membroj de socio, libereco de perforto kaj subpremo, pli granda socia justeco kaj malpli manifesta malegaleco kaj perceptoj de justeco. Aliaj faktoroj montras al la defio de la reta mondo, ĝiaj efikoj al misinformado, polarizo, malkresko de civita diskurso ktp. Kaj tamen samtempe teknologio estas, kiel Serageldin atentigas, ŝlosilo por nia estonteco.

Fina komento

Ĉi tiu noto estas skribita meze de senprecedenca ekzisteca minaco al ĉiuj socioj. Unu en kiu evidentiĝis, ke indico kaj decidiĝo devas esti pli efike ligitaj kaj ene de kaj inter jurisdikcioj. Fido al registaro estos forte provita en ĉi tiu krizo kaj socia rezisteco povas esti plifortigita en kelkaj lokoj kaj reduktita en aliaj depende de kiel pandemio evoluas en ĉiu lando. Ĉu scienco kaj evidenteco estis bone uzataj aŭ ignoritaj? Socia rezistemo estos tre tuŝita de la respondo al ĉi tiu demando. Sed la COVID-krizo ankaŭ reliefigas multajn problemojn alfrontantajn nin kaj kiuj estas la fokuso de ĉi tiu eseo. Fortikeco, daŭripovo kaj homcentra evoluo estas ĉiuj ligitaj. En la restarigo, kiu estos parto de reakiro el ĉi tiu krizo, ambaŭ tutmondaj kaj naciaj institucioj devus preni la ŝancon pripensi.

Homa centrita evoluo se pripensite laŭ homa potencialo kaj individua rezisteco kaj bonfarto estos provita per aliaj ekzistecaj minacoj - tiuj de klimata ŝanĝo, daŭripovo, media degenero, malriĉeco kaj konflikto. Mempovigo kaj fokuso pri tio, kio influas la individuon kaj iliajn proksimajn kaj malproksimajn mediojn tra ilia vivokurso, estos ŝlosilaj por la socia kaj individua fortikeco, kiun ni ĉiuj bezonos. Ekonomia lenso restas grave grava sed integra aliro kiu metas homon en la centron de la paradigmo estas esenca se ni ĉiuj volas transiri al pli bonaj lokoj.