Du individuoj havas biletojn al rokkoncerto. Unu loĝas en malriĉa kvartalo kaj la alia en etburĝa kvartalo. Dum ĉi-lasta alvenas frue al la koncerto, la unua alvenas dum la kvara kanto ĉar polico haltis kaj pridemandis lin pro neniu alia kialo ol lia loko kaj koloro de haŭto.
Du virinoj pasigas la saman kvanton da tempo en sia laborejo sed unu (la instruisto) sentas ke ŝiaj talentoj estas rekonitaj kaj estimataj fare de sia komunumo dum la alia (la puriginino) perceptas ke ŝiaj talentoj estas malgravaj kaj malindaj je rekono.
Du akciuloj forte malkonsentas dum kunveno pri iu kompanio decido. La estraro prenas la agreseman sintenon de la viro kiel signon de persistemo sed la agreseman sintenon de la virino kiel signon de esti neregebla kaj movita de pasioj; la unua ricevas reklamon kaj la dua reputacion.
Kio faras ĉi tiujn tri ekzemplojn problemaj el normiga vidpunkto? La problemo ne estas la malobservo de iu ajn rajto, nek la kvanto de rektaj enmiksiĝo sur iliaj elektoj, nek la distribua malegaleco inter ili. Ĉiu povas fari tion, kion li preferas, neniu estas tiom malriĉa, ke ili devas akcepti trudajn proponojn, kaj ŝajnas ke ne ekzistas leĝo aŭ formala institucio, kiu tute malhelpas la kontentigon de, ekzemple, la rajto je libera movado. Do, ĉu estas ia normiga problemo entute en ĉi tiuj ekzemploj?
La homa disvolva komunumo kompromitas al jesa respondo. La tri ekzemploj ilustras kiom valoraj kapabloj estas malpliigitaj per strukturaj limoj kiuj ne estas ekskluzive la respondeco de iu speciala individuo. Ne estas la individua membro de la lerneja komunumo nek la estraro, kiuj intence limigas la realajn liberecojn de la puriginino aŭ de la akciulo. Estas sociaj kaj mediaj faktoroj kiuj igas la kapablecarojn neegalaj: rasa profilado kaj stereotipoj influas la konvertiĝon de la sama kvanto de resursoj en malsamajn nivelojn de aliro kaj moviĝ-libereco kaj influas niajn imagojn; hierarkiaj signoj de statuso kaj rekono alkroĉitaj al pozicioj kaj laborlokoj influas kapablojn por alligiteco, per esprimado de la simbola mesaĝo ke kelkaj laboristoj estas pli indaj ol aliaj; seksismaj praktikoj sur laboro damaĝas la kapablon de virinoj montri sian episteman valoron en egalaj kondiĉoj al viroj, produktante partian komunumon de scio.
Dum la komenca sukceso de homa evoluo estis sia signifa rekonceptigo de malriĉeco kiel individua manko de fundamentaj kapabloj, ĝi, certagrade, integrigis la influon de strukturaj limoj en la "estaĵoj kaj faroj" haveblaj al individuo. Ekzemple, la Homa Evoluo-Raporto de 2004 temigis kiel rasaj kaj kulturaj identecoj formas la realajn liberecojn de individuoj, kaj kiel apartenado al certaj malplimultoj estis fidinda anstataŭanto por esti malriĉa en kapablecperiodoj. La Homa Evoluo-Raporto de 2019 vastigis konsiderinde sian atenton preter bazaj kapabloj kaj temigis kiel miriado da malegalecoj (kiel ekzemple sekso, potenco, sano, edukado kaj etneco) ne nur firmiĝis sed ankaŭ diversiĝis per amasiĝo de malavantaĝoj tra vivodaŭro.
En la sama direkto sed en la koncipa kampo, Ingrid Robeyns havas provizita enorma defendo de la absoluta nemalhaveblo de integrigado de strukturaj limoj en ajnan projekton aŭ taksadon kiu pretendas respekti la kernprincipojn kaj modulojn de kapabla teorio. Laŭ ŝi, institucioj, politikoj, leĝoj kaj sociaj normoj havas grandegan influon kaj al la konvertaj faktoroj de homoj kaj en la formado de la kapabloj de homoj, eĉ kapabloj kiel amikeco aŭ memrespekto, kiuj ne dependas de materiaj rimedoj.
Malgraŭ tiu komenca paŝo, malegaleco en homa evoluo iras pli profunden ol tio, kion ĝi estas identigebla je la nivelo de formalaj institucioj, leĝoj kaj politikoj. Kiel niaj tri komencaj ekzemploj celas montri, ĝi funkcias fundamente sur la nivelo de sociaj kaj neformalaj normoj kiuj konsistigas kaj strukturas la valorojn, sintenojn kaj kredojn kun kiuj individuoj kaj grupoj rilatas unu al la alia. Alivorte, rilatoj inter individuoj estas mediaciitaj per aro de kredoj, biasoj, sintenoj kaj atendoj kiuj ne povus esti plene kovritaj per formalaj kaj laŭleĝaj normoj.
Ekzemple, estas ne nur koncipe ebla sed ankaŭ sociologie atendeble trovi socion kiu realigis jesajn agojn aŭ kompenspolitikojn kaj kiu daŭre estas rasisma, mizogina kaj apartigita. Tio estas tiel ĉar politikoj kaj leĝoj, en multaj kazoj, lasas netuŝitaj la sociaj normoj kaj praktikoj kiuj pravigas hierarkiojn de valoro, diferencigajn taksojn, subordigon kaj la ekskludon de malriĉaj membroj de komunumoj.
Ĉi tio sugestas tion homa evoluo devas enkorpigi specifan raporton pri egalrajtecaj rilatoj - se estas la kazo (kaj mi pensas ke estas) ke ekzistas forta ligo inter malegaleco kaj manko de valoraj liberecoj. Kiel mi montros poste, "rilata egaleco" proponas tian konton, kiu estas alloga de homa evolua vidpunkto.
Relacia egalrajteco estas koncepto de socia justeco kiu argumentas ke la ĉeffokuso ne estas la akiro de justa aŭ egala distribuo inter individuoj sed, anstataŭe, la akiro de komunumo kies membroj povas rilati al unu la alian je egalrajtecaj kondiĉoj - tio estas, sen alvokante statusdividojn, hierarkiajn kategoriojn aŭ rangotabelojn (vidu verkon de Elizabeth Anderson, Jonathan Wolff, Carina Fourie kaj Schemmel ekzemple). Tial, ĝi kontraŭbatalas sistemojn de rasapartismo kaj kasto, apartigo kaj ordoj de nobelaro ĉar ili implicas hierarkian dividon per kiu kelkaj membroj estas superaj kaj aliaj estas malsuperaj.
Temigante interhomajn kaj intergrupajn rilatojn, tiu egaleca koncepto evoluigis koncipajn ilojn kaj argumentojn por konstrui kritikan perspektivon sur la sociaj bazoj kaj praktikoj de neegaleca socio. Ĉar malegaleco ne plu estas konceptata kiel pure distribua problemo, ĝiaj interrilataj aspektoj aperas. Stereotipoj, implicaj biasoj kaj eksplicitaj antaŭjuĝoj, signoj de statuso, poziciaj varoj, kaj sintenoj de malestimo kaj de deferenco estas ĉiuj elementoj kiuj strukturas tiujn malegalemajn rilatojn; ĉar ĉi tiuj elementoj estas enkonstruitaj en specifaj kuntekstoj, firmigitaj en praktikoj kaj reproduktitaj per rekompencoj aŭ riproĉoj, ili estas pli stabilaj kaj, tiam, pli malfacile ŝanĝeblaj.
Analizante ĉu tiu aŭ alia politiko, aŭ tiu aŭ alia transdono de resursoj, antaŭenigas egalecajn rilatojn, ni devus rigardi kaj al la reala rezulto kaj al la procezo. Ekzemple, interrilata egalisto havas koncipajn rimedojn por forta kritiko de rulseĝaj deklivirejoj, kiuj estas senzorge desegnitaj kaj konstruitaj, de medicina atento provizita al indiĝenaj grupoj kiuj humiligas kaj infanigas ilin, de stigmoj ligitaj al socia protekto koncentrita al malriĉuloj kaj de la prestiĝo. kaj statuso donita al certaj laboroj aŭ naturaj talentoj kaj ne al aliaj. Ĉiuj tiuj kazoj montras ke kaj sur la konsiderado kaj la dezajnnivelo, elementoj de malegalecaj rilatoj (la emocio de kompato, patrona sinteno, kapabla privilegia publika spaco kaj fetiĉisma deziro al statuso) estas identigeblaj kaj devus esti kritikitaj.
La propono de ĉi tiu teksto estas, ke la homa evoluo fariĝu interrilata aŭ, almenaŭ, enkorpigu eksplicitan zorgon pri kiel sociaj normoj kaj rilatoj influas valorajn liberecojn. La fundamenta kialo estas ke stigmatigo, subigo, dominado kaj hierarkioj influas en specifaj manieroj tiujn liberecojn. Ĉi tiu influo povas esti registrita sur du niveloj: la individua kaj la komunuma. Koncerne la unuan, kiam la trajtoj de malegalecaj rilatoj estas ĝeneraligitaj en socio, ili limigas kritikan pripensadon pri tio, kion individuo valoras favorante dominan koncepton de kio estas valora. Koncerne la duan, tiuj samaj elementoj influas nivelojn de empatio kaj engaĝiĝo inter membroj de malsamaj statusgrupoj kaj malhelpas la sociajn kondiĉojn necesajn por vastigi realajn individuajn liberecojn.
La enkorpiĝo de ĉi tiu interrilata aspekto en la koncepton de homa evoluo malfermas novan tagordon, kiu postulas interfakan laboron kiu superas la limigitan amplekson de ĉi tiu teksto.. Sen ia intenco de ĝisfundeco, tri dimensioj estas atentindaj.
Unue, koncerne la individuan dimension, la rekono kaj estimo akirita de individuo devus esti analizitaj rilate: kiel oni nomas, estas ĉikanita en mezlernejo aŭ ne havas iujn kvalitojn, kiuj estas estimataj de via komunumo (kiel beleco, mono, vestaĵo). ) efikon al onies memfido, ies sento de rekono kaj en la serĉado de valoraj estaĵoj kaj faroj?
Due, rilate al la labordimensio, la prestiĝo kaj statuso ligitaj al alte pagataj postenoj estigas interrilatan demandon: kiel konkurencikulturo en labormedio influas sur la liberecojn ĝuataj de "gajnantoj" kaj de "malgajnintoj" kaj sur la rilatoj inter ĉi tiuj du grupoj?
Trie, koncerne la politikan dimension: kiel etnaj aŭ seksaj stereotipoj metas pli pezajn ŝarĝojn sur minoritatojn kaj subpremitajn individuojn partoprenantajn politike aŭ aktive en la vivoj de sia komunumo?
La koncepto de homa evoluo estas grava invento de la akademia mondo kiu transcendis siajn proprajn limojn kaj akiris iun politikan rekonon en internaciaj kaj naciaj dokumentoj kaj institucioj. Reartikolado de la procezo devus celi transpasi eĉ pli da limoj kaj fariĝi publika diskurso alirebla ne nur por la malriĉuloj sed ankaŭ por tiuj, kies liberecoj estas limigitaj de sociaj malegalecoj.
Facundo García Valverde estas Profesoro pri Homa Disvolviĝo ĉe la Latin-Amerika Fakultato de Sociaj Sciencoj (FLACSO) kaj esploristo ĉe la Argentina Esplorcentro (KONICET). Li estis Fulbright Scholar kaj publikigis plurajn artikolojn kaj libroĉapitrojn en malsamaj internaciaj ĵurnaloj (Dianoia, Análisis Filosófico, Revista Latinoamericana de Filosofía kaj Revue de Ethique et Economie inter aliaj). Liaj esplorregionoj estas la normigaj fundamentoj de la kapableca aliro, respublikanismo kaj interrilata egalrajteco.
Kovrilbildo: de 900hp on Flickr
