Vi estas ĉefe edukisto; ĉu vi povas diri al ni kiel vi opinias, ke ni devus rekonceptigi homan evoluon?
Mi ja konsideras min edukisto; ĉi tio estas konscia elekto, kiun mi faris antaŭ ĉirkaŭ 20 jaroj nun, kvankam mia pli frua trejnado estis kiel civila inĝeniero. Mia ĉefa scienca okupo estas kompreni kiel edukado formas homojn kaj influas nian eblecon pluvivi, vivteni kaj disvolvi kiel unikaj individuoj. Al mi, estas klare, ke edukado devas esti rekonita kiel unu el la plej gravaj evolufazoj de homoj. Bedaŭrinde, kion mi vidas ĉirkaŭ mi hodiaŭ, estas mondo kie la granda plimulto de homoj ne vere pretas aliri la plenan spektron de disponebla edukado; interspacoj inter kleraj kaj nekleruloj pligrandiĝas; kaj pli malbona ankoraŭ, eĉ la edukado tio povas esti alirebla ne vere kapablas liveri tion, kion ĝi promesas. Estas grandegaj defioj en edukado, kiuj bezonas nian urĝan atenton.
Prenu la specifan temon de malaltaj alfabeteco-procentoj en infanoj en kuntekstoj kiel la mia: iagrade tio estas la rezulto de la malkonekto inter la ĉiutaga vivo de la infano kaj tio, kion ili estas instruitaj en la lernejo. En Ugando, ekzemple, la plimulto de la populacio vivas en kampara medio, kaj la plej multaj infanoj kiuj komencas lernejon eble renkontis nek libron, nek la anglan lingvon mem. Tamen, multe da ilia instruado estas efektivigita en la angla, uzante librojn skribitajn en la angla, kaj prezentante vivon malkiel ĉio, al kio la infano estas kutima. Ekde tiu momento oni atendas, ke ili alprenu alfabetajn kapablojn en lingvo, kiun ili ne parolas aŭ komprenas, samtempe provante komprenigi la ideojn, kiuj estas esprimitaj en tiu sama fremda lingvo - ne mirinde, ke ili luktas por transdoni tion, kion ili. renkonto en la lernejo al ilia ĉiutaga vivo.
Ugando faris kelkajn provojn solvi ĉi tiun situacion postulante ke la instrulingvo en la unuaj tri jaroj de bazlernejo estu en la domina loka lingvo de la regiono. Tamen, instruistoj ne estas ekipitaj por instrui en la loka lingvo, nek ekzistas adekvataj instrurimedoj en ĉi tiuj lingvoj. Por plimalbonigi la aferojn, iuj instruistoj estas translokigitaj al areoj kie ili eĉ ne parolas la lokan lingvon, kio malebligas al ili instrui en ĝi. Pro ĉi tiuj kaj aliaj kialoj, do ĉi tiu politiko ne estis tiel sukcesa kiel ĝi povus esti.
Mi dividos finan ekzemplon de sperto dum la lastatempa enfermo de COVID-19, kie mi prenis la taskon instrui al 11-jara knabo kiel legi - Mukisa estis en la lernejo dum ses jaroj sed daŭre estis retenita. ĉar li ne scipovis legi. La lernejaj materialoj disponeblaj interrete, kiel Jolly Phonics, mencias aferojn kiel piknikojn, poneojn kaj neĝon, kaj mi devis klarigi al li, kion signifas ĉi tiuj vortoj, ĉar li evidente neniam spertis tiujn aferojn. Do ne nur la lingvo sed ankaŭ la konceptoj estas fremdaj, kaj ĉi tiuj estas la problemoj, kiujn ni renkontas antaŭ ol ni eĉ parolas pri la akiro de aliaj kapabloj kiel kalkulado. Tiu ĉi realo do signifas, ke kalkuli la nombron da infanoj enskribitaj en lernejojn estas tre malbona mezuro de edukado kaj homa evoluo.
Antaŭ tridek jaroj, la ĉefa ideo subesta homa evoluo estis la plenumo de la potencialo aŭ kapabloj de homoj. Kion ĉi tio signifas por vi hodiaŭ kaj en la kunteksto de via laboro?
La vorto 'potencial' estas tre grava kaj multe zorgas min. Mi reiros al la kazo de Mukisa: malgraŭ tio, ke li postrestis en la lernejo, kun celita atento kaj ĝusta instruado li faris grandegan progreson. Do, neniam estis ke li ne havis la potencialon, sed ke lia potencialo ne povus esti realigita. Mi ne povas ne scivoli, en tiu kazo, kiel li iam plene konscius sian potencialon se li ne renkontis min. Mi imagas lin en la aĝo de 18 - ĉu mi ankoraŭ povus savi la situacion? Ĉu la taktikoj, kiujn mi uzis en la aĝo de 11 jaroj, ankoraŭ funkcius en la aĝo de 18 jaroj? Verŝajne ne! Tial "unugranda taŭga por ĉiuj" ne estas realigebla aliro al homa evoluo.
Por fari la aferojn eĉ pli kompleksaj, la ideo de homaj kapabloj estas mem sufiĉe plurdimensia, tiel ke pensi pri kiel krei la kondiĉojn en kiuj ĉiu povas plene realigi sian potencialon, en ajna aĝo, fariĝas. Neplenumebla tasko. La centra afero por mi tiam fariĝas jena: kiel ĉiu homo povas havi la ŝancon fariĝi kiuj ili estas, kaj preni sian lokon en la mondo post akiri la necesajn kapablojn kaj utiligi ĉiujn disponeblajn ŝancojn por determini sian propran realon? Krome, eĉ kun institucioj en loko por krei ĉi tiujn ebligajn mediojn, ĉu ni havas la kapablon atingi la internan medion de individuo?
Kion mi volas diri pri niaj internaj medioj? Ni reiru al Mukisa. En sia juna aĝo li jam havis sufiĉe fortajn kredojn pri kiom malproksimen li povis iri en la vivo pro siaj limigitaj legkapabloj. Li iam revis esti advokato sed nun ekloĝis iĝi metilernanto en aŭtogaraĝo. Do eĉ kun la ebliga medio en loko (kiel mia volontulado por instrui lin), miaj klopodoj ankoraŭ povus malsukcesi se ne estos ŝanĝo al lia interna medio.
Kiel, en niaj nunaj evolukadroj, ni povas atingi la mensojn de homoj, iliajn sintenojn kaj iliajn kredojn? Ĉi tio estas plurtavola ĉar se Mukisa ne povas legi kaj kredas ke li neniam povos lerni ĝuste, eĉ aliro al instruado kaj instruisto ne sufiĉos por certigi la plenan disvolviĝon de sia potencialo. La limigita memkredo jam kreas limon al kiom li povas disvolvi aŭ meti tion, kion li lernas uzi. Ĉio ĉi diras, ke ni povas krei institucian ebligan medion, sed ni devas krome enkalkuli la limojn, kiujn la internaj strukturoj de memvaloro kaj valoro de homoj povas ĵeti en la vojon, kaj kiel tio povas esti traktita (se entute eblas).
Aldonante alian tavolon de komplekseco al ĉi tiu bildo, ni ankaŭ devas konsideri la rolon de la neformala eduka sistemo. Ĉi tiu estas unu pli grava areno en kiu edukado en kunteksto kiel la mia enspezas, precipe por tiuj kiuj neniam aliras, aŭ tiuj kiuj forlasas, la formalan edukan sistemon. La neformala eduka sistemo kreas paralelajn realaĵojn en niaj socioj. Ene de la neformala eduka sistemo, infanoj lernas multon pri sia medio, pri sia kulturo, kaj akiras kredojn pri kiel vivi, kiuj estis transdonitaj de generacioj.
Apud ĉi tiu sistemo estas formala edukado, kie infanoj povas lerni pri scienco kaj matematiko kaj la historio de la mondo, sed ankaŭ repreni multajn ideojn pri vivo, kiuj estis transdonitaj tra generacioj, sed ne de generacioj kiuj vivis en sia medio. Tiuj "kleraj" individuoj tiam vivas flank-al-flanke kun la "nekleraj", kaj evolualiro devas ampleksi ilin ambaŭ.
Pripensante iom plu ĉi tiujn paralelajn realaĵojn, ŝajnus, ke kiam oni profitas el la neformala eduka sistemo, oni plej verŝajne perdas la formala, kaj inverse, rezultigante la misedukadon de ambaŭ. Kial ni ne povas havi ambaŭ? Kreskinte en urbo kaj havante plenan aliron al la formala eduka sistemo, ekzemple, mi tute eksedziĝis de mia medio kaj konsideras min neklera multmaniere.
Mia kapablo moviĝi en mia medio estas malhelpita de mia limigita scio pri la kontekstaj faktoroj, kiuj difinas mian urbon kaj mian landon, kvankam mi estas konsiderata tre edukita. Mi ofte pensis, ekzemple, ke mi tre malfacile kandidatiĝos por politika ofico simple ĉar mi eble ne komprenas la lingvon, zorgojn kaj manierojn de granda parto de la socio, kiun mi celus reprezenti. Mi eksedziĝas de ĝi pro tio, ke mi formiĝis ĉefe en ĉi tiu alia paralela formala eduka sistemo.
Fine, super ĉio ĉi estas tavolo preter tiuj paralelaj realaĵoj kreitaj de la formalaj kaj neformalaj edukaj sistemoj. Kiel afrikano, aŭ kiel virino, estas aliaj kredoj, kiujn mi opinias, ke mi senkonscie absorbis de fontoj preter mia tuja medio. Ĉi tio venas per la amaskomunikiloj, kiujn mi konsumas, la libroj, kiujn mi legas, kaj la homoj kun kiuj mi parolas, kiuj prezentas al mi sian propran vidpunkton pri kiu mi estas kaj kia loko mi loĝas aŭ devus loĝi en la mondo, kaj tial kio estas ebla kaj kio ne estas. Kelkaj el tiuj ideoj estas tiel senkonscie prenitaj en ke oni eĉ ne konscias agi surbaze de la supozoj subestas ĉi tiu nediskutebla socia, ekonomia kaj kultura hierarkio.
La maniero kiel ni estas perceptitaj aŭ reprezentitaj kiel grupo kompare al aliaj grupoj en la socio ankaŭ influas nian internan mempercepton de esti tia aŭ tia maniero, kapabla fari tion aŭ ne fari tion, kaj finfine la amplekso al kiu ni povas plenumi nian. vera potencialo. Do, la tri aspektoj estas interligitaj: nia formala edukado; la edukadon, kiun ni ricevas neformale, spertante kaj interagante kun niaj propraj lokoj kaj kuntekstoj; kaj finfine la edukadon, kiun ni sorbas pri la maniero, kiel niaj socioj, kaj ni mem kiel parto de ili, estas perceptataj de ekstere.
Mi finos dirante, ke kvankam ĉi tiu tria tavolo estas plene ekstera al homoj, ĝi povas profunde influi la internajn vivojn de homoj. La historio de koloniismo, kaj la nomoj kaj etikedoj kiujn landoj ricevas, kiel pli-malpli evoluintaj, ĉiuj havas profundajn sekvojn por la ebleco atingi nian plenan potencialon, kaj kiel tia devus koncerni ĉiun, kiu pensas pri homa evoluo kiel koncepto same kiel kiel koncepto. realo.
Kiuj estas la ĉefaj emerĝantaj defioj, problemoj kaj minacoj al homa centra evoluo en la mondo hodiaŭ?
Konsiderante ĉion, kion mi diris ĝis ĉi tiu punkto, ne devus surprizi, ke mi vidas gravan defion en la nocio, ke evoluo povas esti movita ekstere. Evoluo povas esti priskribita, studita, mezurita kaj kvantigita. Tamen, en sia koro temas (aŭ devus esti) pri la individuo kaj pri kunteksto. Unuflanke, estas tiom da diverseco sur la individua nivelo, krom diverseco de kuntekstoj, ke sintezi ĉi tiun kompleksecon en unu solan vidpunkton estas certa maniero perdi sencon entute. Do, unue, la ĉefa defio estas la konceptigo mem.
La dua defio estas kiel mezuri ĉi tiun evoluon (se ni diras, ke ni sukcesis konceptigi ĝin), kaj poste finfine trafi vojon al pli dezirata estonteco. Mi trovas vere malfacile koncepti la multajn eblajn evoluvojojn kiujn malsamaj homoj kaj malsamaj socioj povus preni. Ĉi tio estas precipe malfacila sen kompreno de, aŭ aliro al, la internaj medioj de homoj, same kiel ilia unika kaj ŝanĝanta kuntekstoj. Homa evoluo, al mi do, ŝajnas esti ebla nur per aktivigo de la individuaj eblecoj de homoj por memdeterminado – la estonteco, kiun iu alia per siaj propraj mezuroj povus revi por ili, ne estas nepre dezirinda, eĉ se ĝi estus atingebla.
Ĉi tio tute kontrastas kun tio, kion ni vidis en la fiksiĝinta ideo de ekonomia evoluo prenita de niaj afrikaj gvidantoj, kun videblaj kaj grandiozaj infrastrukturprojektoj kiel pruvo apud neglektado de la faktoroj kiuj vere kondukus al popola memdeterminado. Multaj el ĉi tiuj gvidantoj opinias, ke ili alportos evoluon al siaj balotdistriktoj konstruante vojojn aŭ hospitalojn. Kiom ajn gravaj estas ĉi tiuj projektoj, tio ne alportos nivelojn de homa evoluo, kio laŭ mi implicas zorgi pri memdecido.
Junuloj alfrontas tre malcertan estontecon. Kiuj estas iliaj ĉefaj homaj evoluaj defioj?
Kion mi vidas ĉirkaŭ mi estas du, eble kontraŭaj, realaĵoj. Unuflanke, edukado fariĝas fonto por elreviĝo, ĉar ĝi ne plu kondukas al la ŝancoj, kiujn ĝi tradicie promesis. Aliflanke, estas kviete kreskanta konscio pri la mensogo, kiun ni nutris pri la avantaĝoj de evoluo, ĉar evidentiĝas, ke ĝi produktas tiom da problemoj kiom ĝi pretendas solvi. Ĉi tiuj du realaĵoj samtempe kreas ŝancon havi pli da kontrolo pri nia estonteco kaj produkti kelkajn unuajn provajn signojn de kelkaj farantaj aŭdacaj paŝoj en tiu direkto.
Parolante pri la unua realo, estas multaj edukitaj ankoraŭ senlaboruloj, kaj senlaboremaj, junuloj. La graveco kaj taŭgeco de edukado por la meza ugandano, ekzemple, fariĝis tiel malaltaj, ke homoj tute seniluziiĝis pri edukado. Ĉe la alia fino de la spektro troviĝas la neklera junulo. Ĉi tiuj individuoj konscias, ke ili estas ĉirkaŭitaj de multaj urĝaj defioj, sed ili sentas sin tute senkapablaj por trakti ilin, ĉar ili havas profundan kredon, ke sen edukado oni povas fari nenion. Kaj tiam meze de ĉi tiu klera-neklera miksaĵo estas ankaŭ la realo, ke niaj ekonomioj ne kapablas disponigi laborlokojn por okupi la tutan maltrankvilan junularon.
Al kio tio alportas min, estas la bezono urĝe reviziti la celon de nia formala edukado, prefere ol koncentriĝi pri kiom da lernejoj ni havas en tiu aŭ alia distrikto. Krome, anstataŭ amasigi pli da enhavo aŭ kuri post la plej novaj modoj, ni devus komenci de la grundo: kio gravas en la medio de ĉiu infano? Ĉu sekeco? Ĉu ĝi estas malsano? Kiuj komunumaj aliroj funkciis en la pasinteco? Kie ili povus plibonigi? Ĉu taŭgas havi ununuran instruplanon por la tuta lando? Aŭ ĉu ni permesu al la medio dikti tion, kion oni instruu krom la bazaĵoj?
Prenu ekzemple la nunan vetkuron tra la kontinento por prioritati edukadon pri informaj komunikadoteknologioj (TIC) en mezlernejoj. Ĉi tiuj planoj ne konsideras provizon de komputiloj, aŭ la taŭga trejnado de kaj ekipaĵo por instruistoj. Do, infanoj estos en lernejo dum du aŭ tri jaroj 'lernante' TIC sed fakte tre malmulte lernos ĉar ili ne havus unuamanan sperton pri komputilo dum tiuj tri jaroj, aŭ eĉ baldaŭ poste. Kial ne, anstataŭe, uzi la tempon kaj malabundajn rimedojn por provizi edukadon pli ligitan al la defioj, kiujn junularoj alfrontos en sia regiono; ekzemple, la defioj de vivrimedoj, klimatŝanĝaj efikoj, aŭ sociaj aferoj.
Kial ne krei ŝancon por ĉi tiuj infanoj lerni pri defioj kiujn ili povus trakti, identigi specifajn problemojn kaj tiam akiri kapablojn por solvi ilin? Se oni instruas ilin pri TIC sen la bezonata ekipaĵo, ili reiras hejmen kun malplenaj manoj, nekapablaj utiligi TIC kaj nekapablaj solvi urĝajn problemojn, kiel aliro al energio aŭ pura akvo. Ili estas edukitaj sed ne havas ŝancojn, kio estas malŝparo krom pli da rubo; ĉi tio estas unu realo en Afriko.
Veninte al la alia pli promesplena realo, estas altiĝanta konscio, kiun oni sentas tra la kontinento: la konstato, ke tiuj rakontoj pri evoluo en aliaj landoj ne sumiĝas, ke tiuj vivoj vivitaj aliloke, brilaj kiel ili estas prezentitaj al ni, ankaŭ havas siajn malavantaĝojn kaj kreas aliajn problemojn. Ekzemple, pri klimata ŝanĝo aŭ media degenero, ni scias, ke niaj vivstiloj estas multe pli daŭrigeblaj ol la vivstiloj kiuj estas konsiderataj evoluintaj. Ni nun komencas pensi, anstataŭe, ke niaj vivoj estas sufiĉe bonaj se ni ne estas malfeliĉaj aŭ malsanaj tre ofte, kaj ke niaj familioj estas fortaj, ekzemple.
Do, ni devas levi konscion pri kiel tio, kion oni diras al ni pri pli bona vivo 'tie', infiltras niajn sociojn, kaj ni devus konsciiĝi pri la problemoj kiuj okazas en aliaj socioj. Mi vidas, ke pli kaj pli da homoj nun estas skeptikaj pri la 'pli bona vivo', ke ili estas vendataj. Pli kaj pli da homoj disvastigas kontraŭmesaĝon. Eble ĉi tiu mesaĝo disvastiĝas nur inter pli kleraj homoj kiel mi, sed ĝi tamen donas al mi senton de espero, ke ni eble ankoraŭ povos memdetermini kaj decidi, kion signifas por ni homa evoluo. Kiam mi vidas ĉi tiun ŝanĝon en homoj komenci fariĝi pli konsciaj, kun la interna medio komencas vekiĝi, ĝi donas al mi multe da espero.
Connie Nshemereirwe estas sendependa scienco kaj politika faciliganto, kaj Tuja Pasinta Kunprezidanto de la Global Young Academy. Ŝi ankaŭ estas sur la gvida komitato de la Afrika Scienca Gvidado-Programo bazita ĉe la Universitato de Pretorio en Sudafriko.
