Vi laboris dum multaj jaroj pri la interfaco de teknologio, potenco kaj socio. Via plej lastatempa laboro, La Aĝo de Gvatado-Kapitalismo: La Batalo por Homa Estonteco ĉe la Nova Limo de Potenco, traktas la ŝlosilajn defiojn prezentitajn de ciferecaj teknologioj al nia homaro. Vi ankaŭ estas socia psikologo kun longa trajektorio labori en interfakaj esplorteamoj. Kun ĉi tiu fono en menso, kiel ni devus repripensi homan evoluon hodiaŭ? Kiuj estas la ĉefaj defioj? Kio estas la esperoj?
La koncepto de homa evoluo estas moderna psikologia koncepto, sed la fenomeno de homa evoluo ne estas pure moderna. Estas longa arko kaj pli nuntempa arko. Ĝi estas fenomeno, kiu disvolviĝis dum jarmiloj, ĉar la homa evoluo okazas ene de la kondiĉoj de ekzisto, kiuj okazas en la historio. Laŭ ĉi tiu granda arko, homa evoluo moviĝis al meta-procezo de individuigo dum jarmiloj. Se ni pensas pri la historio de la pensmanieroj kaj de la homa sentemo, la nocio de la individuo kiel psikologia ento estis elstrekita, eltirita kun granda malfacileco kaj ofero, dum multaj jarcentoj kaj jarmiloj. Ĉi tio pli granda arko de jarmiloj konsistigas longan procezon de diferencigo kaj la konstruado de la memo. Ĝi produktis la psikologiajn individuojn pri kiuj ni pensas hodiaŭ kiam ni parolas pri homa evoluo.
Ĉi tiu nova individuo estas markita per la konstruado de interna vivo kiel legitima sfero kiu - finfine, en la historio de la apero de la individua interna vivo - prenas ne nur legitiman pozicion, sed urĝecon kaj aŭtoritaton kiu iel anstataŭas socian. kaj kolektiva vivo. La psikologia individuo estas fundamenta por la ebleco kaj ideo mem de demokratio, des malpli por ĝia praktika konstruo – kiom ajn neperfekta. Ni ne povas imagi demokratian socion sen imagi psikologiajn individuojn, kiuj havas liberan volon, aŭtonomecon, memreferencajn kapablojn al normoj, valoroj kaj rajtoj, kaj kiuj povas koncepti situaciojn kie interna referenco al fundamentaj rajtoj estas pli forta ol la tujaj postuloj de aŭtoritato aŭ. de la kolektivo.
La nuntempa arko reflektas la kondiĉojn de ekzisto, kiujn ni spertas hodiaŭ, kiuj nun ankaŭ defias nin rigardi preter ni mem pro minacoj kiuj postulas kolektivan agadon bazitan sur atento al nia komuna homaro. Ni estas defiitaj alporti la kapablojn de individuigo en pli grandan kuntekston, kiu vere estas la kunteksto de "ni". La hodiaŭaj minacoj ne povas esti renkontitaj sole kun tiuj karaj kapabloj de aŭtonomio, agentejo kaj la kapablo por individuigita juĝo, memreferenco kaj mem-reflekto. Ni ne postlasas ilin, sed ni devas integri ilin en pli grandan sentan spacon, kaj tio pli diferencigos nian konsiston de tio, kion ni konsideras 'evoluinta'.
La defio nun moviĝas de ĉi tiuj mirakloj de individuigo al nova limo, kiu estas difinita de la individuo rilate al la kolektivo. Ne per opozicio, regado kaj subigo, sed prefere per necesa solidareco. Ĉi tio estas nova speco de sentemo. La klimata krizo, ekzemple, postulas ĉi tiun ŝanĝon. Ni ne povas pensi pri ni nur kiel individuoj, kio estas esenca, sed ni ankaŭ devas pensi kiel "unu", kiel kolektivo, kiel homaro, ĉar ne estas maniero apartigi la minacon al ni mem de la minaco al ni - ĝi estas unu minaco.
Mi rigardas la defiojn de la cifereca jarcento kiel analogajn al la klimataj defioj: defioj al ni ĉiuj kaj samtempe defioj al ĉiu el ni. Kiam ni parolas pri la minacoj de la cifereca jarcento, ni aŭdas, ke privateco estas grava. Tamen privateco estas "kapta frazo". Ni estas sub la iluzio, ke privateco estas io privata ĉar ni pensas pri ĉi tiu koncepto per la lenso de individuigo. Ĉi tio diluas la signifon de privateco en ian privatan kalkulon, kalkulojn kiuj estas ekspluatataj de la imperioj de gvata kapitalismo.
Ekzemple, ni pensas "Mi donos al vi ĉi tiun iom da persona informo - eble foton, kiun mi afiŝas en sociaj retoj - kontraŭ la "senpaga" servo kunhavigi mian foton kun amikoj kaj familio kaj konektiĝi". Fakte, privateco ne povas esti privata kalkulo en almenaŭ du manieroj: unue, socio kiu flegas privatecon ĉiam estos fundamente malsama de socio ke ĝi estas indiferenta pri privateco. Kontrolita socio neniam estos la sama kiel socio kiu prioritatas privatecon kiel rajton. Ili malkonsentos en sia respekto al la digno de la suverena individuo, la kapablo por homa aŭtonomio, agentejo, libera volo kaj decidrajtoj - ĉiuj kapabloj esencaj al la demokrata memo. Samtempe, ĉiufoje kiam ni okupiĝas pri ĉi tiuj simplaj kompromisoj de senpagaj servoj por privata avantaĝo, ni estas kaptitaj de mensogo. La gvataj kapitalismaj imperioj amasigis senprecedencajn koncentriĝojn de informoj pri ni per sistemoj destinitaj por esti kaŝitaj. Plejparto de tio, kion ili posedas, estis forprenita de ni sen nia konscio. Ĉi tiuj datumoj nutras sistemojn de artefarita inteligenteco por malkovri ŝablonojn kaj antaŭdiri estontan konduton. La fina rezulto de ĉi tiu interŝanĝo havas nenion komunan kun nia supozebla privata kalkulo; ĝi estas informo, kiu estas ĉerpita el nia sperto sen nia scio kaj sen nia konsento. Ĝi estas, tute simple, gvatado. Elektante partopreni en ĉi tiuj senprecedencaj sistemoj de scio kaj potenco, ni senscie kontribuas al la grandskala monitorado kaj kontrolo de la socio.
Ekzemple, ni senkulpe kaj volonte afiŝas niajn fotojn al Fejsbuko kaj al aliaj partoj de la interreto. Tiuj fotoj estas faritaj, sen nia scio kaj certe sen nia permeso, ekzemple de Microsoft - ĉefa gvata kapitalisto - por la plej granda datumaro en la mondo uzata por trejni vizaĝrekonajn algoritmojn. Kiam Mikrosofto kreis ĝian 'Microsoft Celeb'-trejnaddatumojn por vizaĝrekono (okazis, ke ili NE nur prenis famulajn vizaĝojn), ili diris, ke ĝi estas nur por akademia esplorado. Sed, fakte, la datumaro estis vendita al policaj agentejoj, kompanioj kaj militaj operacioj inkluzive de la armea dividado de la ĉina armeo, kiu malliberigas membrojn de la ujgura islama malplimulto en Ŝinĝjango. La tuta provinco estas esence gvata miniŝtato. Estas specifaj detenejoj en Ŝinĝjango, kie homoj estas malliberigitaj pro la ĉiea ĉeesto de vizaĝrekonosistemoj kiuj kontinue kontrolas ilin sur la strato, en siaj hejmoj kaj iliaj laborlokoj, ktp. Tiuj vizaĝrekonosistemoj estas konstruitaj sur niaj vizaĝoj, tio ni libere donis, sub la iluzio, ke privateco estas privata. Ne, ĝi ne estas. Privateco estas publika - kolektiva bono, kiu nun povas esti konservita nur per kolektiva volo.
Ĉi tie ni havas ĉi tiun tre videblan ekzemplon pri kiel pensi pri ĉi tiu problemo kvazaŭ ni estus nur individuoj, kun la kapablo pri juĝo kaj decidrajtoj por fari privatan kompromison, kontribuas al kolektivaj sistemoj de tragedio kaj perforto, kontrolo kaj maljusto. Tial mi ligas la defiojn de la cifereca jarcento al tiuj de klimata kataklismo. Ili estas defioj, kiuj superas nian kapablon kiel individuoj solvi. Ili postulas, ke ni integru niajn malfacile gajnitajn kapablojn kiel individuojn en pli grandan kadron pri kiel ni pensas, sentas kaj agas kiel membroj de klaso nomata homaro. Ĉi tio estas la pozitiva defio por homoj ĉie sur la Tero. Jen la nova konkurso de homa evoluo.
La alternativo al nia engaĝiĝo ĉe ĉi tiu plia limo de homa evoluo jam ĉeestas en la vizio de la gvatkapitalistoj pri nia estonteco. Ilia solvo estas uzi sistemojn de viglado kaj kontrolo de loĝantaroj por rekonstrui la socion kiel a hive. Ĉi tiu abelsocio estas malproksime agordita kaj regata de psikologiaj ellasiloj, subliminalaj signaloj, realigita socia kompara dinamiko, realtempaj rekompencoj kaj punoj kaj la plezuroj de ludado. Ĉi tiuj estas la iloj, kiujn la agordiloj, tiuj, kiuj administras la homan abelujon, inventas por redifini la socian.
En ĉi tiu estonteco ni trovas ke anstataŭ socio, ĝi estas loĝantaro; anstataŭ individuoj, ĝi estas statistikoj; anstataŭ demokratia regado, ĝi estas komputila regado, kie populacioj estas agorditaj malproksime surbaze de kondutismaj datenfluoj kaj sia sekvado al antaŭdestinitaj algoritmaj parametroj. Ĉi tiu komputila regado estas trudita kiel la desupra solvo al la emerĝantaj defioj de homa evoluo. Kio disvolviĝas ĉi tie estas algoritmoj, ne homoj. Komputila regado estas anstataŭaĵo por la peniga malfacila laboro de homa evoluo.
La politiko de la abelujo estas feŭda politiko, hierarkia politiko de kontrolo, de unudirektaj speguloj. Ili ne postulas perforton, teruron aŭ murdon, sed ili estas, tamen, sistemoj de unuflanka kontrolo kie la mekanismoj de la nigra skatolo estas neĉifreblaj. En ĉi tiu estonteco, demokratio fariĝas malproksima memoro, ĉar ne plu necesas partopreno, libera volo, aŭtonomio, agentejo, decidrajtoj aŭ fundamentaj rajtoj. Ekzistas, anstataŭe, la perfekta kunfluo de la abelujo kaj la necesaj metrikoj de efikeco kaj efikeco laŭ mezuro de, ne nur rezultoj ligitaj al supervivo, sed en Okcidento - almenaŭ nuntempe - rezultoj ligitaj al profito kaj la profiteco de la sistemoj. kiuj estas administritaj fare de la agordistoj, la feŭdaj lordoj de algoritma regado.
Jen kiel mi vidas la pejzaĝon kaj defiojn de homa evoluo. Ĉi tiuj estas la pensoj, kiuj estas elvokitaj de viaj demandoj demandante pri la signifo de homa evoluo hodiaŭ, la defioj kaj la vojo antaŭen. Se ni volas renkonti ĉi tiujn defiojn, ĝuste en tiu renkontiĝo, en tiu sama konkurso kaj lukto, ni kapitulacas al ĝuste la specoj de spertoj, procezoj kaj konfliktoj, kiuj estas la motoro de homa evoluo unue.
Homa evoluo okazas ne per observado sed per partopreno; ne nur per harmonio sed per konflikto; ne nur per stabileco kaj kontento sed per malstabileco, minaco kaj solvado de problemoj. Ĉi tiuj spertoj formas homan evoluon. La plezurprincipo sole postulas neniun homan evoluon. Civilizo estas la produkto de sublimado - malĝojo kaj konkurso, malkontento kaj vundo. De la sama maniero, ni nur evoluas ĉar ni okupiĝas pri defioj kaj konkursoj. Tiel dum jarmiloj ni kreis la jurŝtaton kaj ĉartojn de homaj rajtoj por subigi perforton. Engaĝi la konflikton kaj antaŭenpuŝi ĝin estas kiel ni antaŭenigas homan evoluon.
Donu al ni kelkajn konkludajn pensojn pri tio, kion vi esperas utiligi ĉi tiujn potencajn ciferecajn teknologiojn kaj la sistemojn kiuj kreas kaj funkciigas ilin por fari aferojn alimaniere kaj por reveni al fundamentaj demokrataj valoroj.
Mi havas nenion krom espero. La defio de la venonta jardeko estas kiel ni igas la ciferecan jarcenton kongrua kun demokratio? Kiel ni kreas ciferecan jarcenton kaj ciferecan estontecon, kiu povas plenumi la aspirojn de demokrataj homoj? Nur en la lastaj jaroj ni ekkonis, ke la cifereca jarcento moviĝas sur tre malsama trajektorio de tiu, kiun ni antaŭvidis aŭ ke ni elektus. Jen la tempo. Ne estas tro malfrue, kaj ne tro frue, por ni okupiĝi pri ĉi tiu defio kaj krei la bezonatajn leĝajn kadrojn, reguligajn paradigmojn, novajn instituciajn formojn kaj la novajn ĉartojn de rajtoj, kiuj asertos demokratan regadon super la cifereca. Jen la granda laboro nun. Ĉi tiu granda laboro kongruas kun la defioj kiel evoluantaj individuoj. La evoluo de unu ne povas esti fremdigita de la evoluo de ĉiuj.
Akademiulo, verkisto kaj aktivulo Shoshana Zuboff estas la verkinto de tri gravaj libroj, ĉiu el kiuj signalis la komencon de nova epoko en teknologia socio. Ŝia lastatempa laboro, La Aĝo de Gvatado-Kapitalismo, estis salutita kiel la teknologia industrio silenta Printempo. Zuboff estas la Charles Edward Wilson Professor Emerita ĉe Harvard Business School.
Kovrilbildo: de Baptiste Michaud per Flickr.
