Dezvoltarea umană ar trebui să devină relațională

Două persoane au bilete la un concert rock. Unul locuiește într-un cartier sărac și celălalt într-un cartier de clasă mijlocie. În timp ce acesta din urmă ajunge devreme la concert, primul ajunge în timpul celui de-al patrulea cântec, pentru că polițiștii l-au oprit și l-au interogat fără alt motiv decât locația și culoarea pielii sale.

Două femei petrec aceeași perioadă de timp la locul de muncă, dar una (profesoara) simte că talentele ei sunt recunoscute și apreciate de comunitatea lor, în timp ce cealaltă (femeia care curăță) percepe că talentele ei sunt îngrozitoare și nedemne de recunoaștere.

Doi acționari nu sunt de acord în timpul unei ședințe cu privire la o decizie a companiei. Consiliul de administrație ia atitudinea agresivă a bărbatului ca semn de determinare, dar atitudinea agresivă a femeii ca semn de a fi incontrolabilă și condusă de pasiuni; primul primește o promovare și al doilea o reputație.

Ce face ca aceste trei exemple să fie problematice din punct de vedere normativ? Problema nu este încălcarea vreunui drept, nici cantitatea de interferențe directe asupra alegerilor lor, nici inegalitatea distributivă dintre aceștia. Fiecare poate face ceea ce preferă, nimeni nu este atât de sărac, încât trebuie să accepte oferte coercitive și pare să nu existe o lege sau o instituție formală care să împiedice în totalitate satisfacerea, de exemplu, a dreptului la libera circulație. Deci, există vreo problemă normativă în aceste exemple?

Comunitatea de dezvoltare umană se angajează să primească un răspuns afirmativ. Cele trei exemple ilustrează modul în care capacitățile valoroase sunt diminuate de constrângerile structurale care nu sunt exclusiv responsabilitatea unui anumit individ. Nu membrii individuali ai comunității școlare și nici consiliul de administrație nu restricționează intenționat libertățile reale ale femeii care curăță sau ale femeii acționare. Factorii sociali și de mediu fac ca seturile de capacități să fie inegale: profilarea rasială și stereotipurile influențează conversia aceleiași cantități de resurse în diferite niveluri de acces și libertate de mișcare și ne afectează imaginația; semnele ierarhice de statut și recunoaștere aferente funcțiilor și posturilor afectează capacitățile de afiliere, exprimând mesajul simbolic că unii lucrători sunt mai vrednici decât alții; practicile sexiste la locul de muncă afectează capacitatea femeilor de a demonstra valoarea lor epistemică în condiții egale cu bărbații, producând o comunitate părtinitoare de cunoștințe.

În timp ce descoperirea inițială a dezvoltării umane a fost reconceptualizarea semnificativă a sărăciei ca lipsă individuală de capacități fundamentale, ea a încorporat, într-o anumită măsură, influența constrângerilor structurale în „ființele și faptele” disponibile unui individ. De exemplu, Raportul pentru Dezvoltarea Umană din 2004 s-a concentrat asupra modului în care identitățile rasiale și culturale modelează libertățile reale ale indivizilor și modul în care apartenența la anumite minorități a reprezentat un proxy de încredere pentru a fi sărac în termeni de capacitate. Raportul privind dezvoltarea umană din 2019 și-a extins considerabil atenția dincolo de capacitățile de bază și s-a concentrat asupra modului în care o multitudine de inegalități (cum ar fi genul, puterea, sănătatea, educația și etnia) nu numai că s-au consolidat, ci și s-au diversificat printr-o acumulare de dezavantaje pe parcursul unei vieți.

În aceeași direcție, dar în domeniul conceptual, Ingrid Robeyns are prevăzut o apărare extraordinară a indispensabilității absolute a încorporării constrângerilor structurale în orice proiect sau evaluare care pretinde că respectă principiile de bază și modulele unei teorii capabilitare. Potrivit acesteia, instituțiile, politicile, legile și normele sociale au o influență extraordinară atât asupra factorilor de conversie a oamenilor, cât și în modelarea capacităților oamenilor, chiar și capacități precum prietenia sau respectul de sine care nu depind de resursele materiale.

În ciuda acestui pas inițial, inegalitatea în dezvoltarea umană depășește ceea ce este identificabil la nivelul instituțiilor, legilor și politicilor formale. Așa cum își propun să arate cele trei exemple inițiale, acesta funcționează fundamental la nivelul normelor sociale și informale care constituie și structurează valorile, atitudinile și credințele cu care indivizii și grupurile se raportează. Cu alte cuvinte, relațiile dintre indivizi sunt mediate de un set de credințe, părtiniri, atitudini și așteptări care nu ar putea fi acoperite pe deplin de normele formale și legale.

De exemplu, nu numai că este posibil din punct de vedere conceptual, dar și din punct de vedere sociologic, este de așteptat să găsim o societate care a adoptat acțiuni afirmative sau politici de compensare și care este încă rasistă, misogină și segregată. Acest lucru se întâmplă deoarece politicile și legile, în multe cazuri, lasă neatinse normele și practicile sociale care justifică ierarhii de valoare, evaluări diferențiale, subordonare și excluderea membrilor defavorizați ai comunităților.

Acest lucru sugerează acest lucru dezvoltarea umană trebuie să încorporeze o relatare specifică a relațiilor egalitare - dacă este cazul (și cred că este cazul), există o legătură puternică între inegalitate și lipsa libertăților valoroase. După cum voi arăta în continuare, „egalitarismul relațional” oferă un astfel de cont care este atractiv din punct de vedere al dezvoltării umane.

Egalitarismul relațional este o concepție a justiției sociale care susține că accentul principal nu este realizarea unei distribuții echitabile sau egale între indivizi, ci, în schimb, realizarea unei comunități ai cărei membri se pot relaționa între ei în condiții egalitare - adică fără apelând la diviziuni de statut, categorii ierarhice sau clasamente de valoare (a se vedea, de exemplu, lucrările lui Elizabeth Anderson, Jonathan Wolff, Carina Fourie și Schemmel). Prin urmare, se opune sistemelor de apartheid și castă, segregare și ordine ale nobilimii, deoarece implică o divizare ierarhică prin care unii membri sunt superiori, iar alții sunt inferiori.

Concentrându-se pe relațiile interumane și intergrupale, această concepție egalitară a dezvoltat instrumente și argumente conceptuale pentru a construi o perspectivă critică asupra bazelor și practicilor sociale ale unei societăți inegalitare. Deoarece inegalitatea nu mai este concepută ca o problemă pur distributivă, apar aspectele sale relaționale. Stereotipurile, prejudecățile implicite și prejudecățile explicite, semnele statutului, bunurile poziționale și atitudinile de dispreț și de respectare sunt toate elemente care structurează acele relații inegalitare; deoarece aceste elemente sunt încorporate în contexte specifice, consolidate în practici și reproduse prin recompense sau mustrări, sunt mai stabile și, apoi, mai greu de schimbat.

Analizând dacă această politică sau aceea sau acest transfer de resurse promovează relații egalitare, ar trebui să ne uităm atât la rezultatul real, cât și la proces. De exemplu, un egalitar relațional are resurse conceptuale pentru o critică puternică a rampelor scaunelor cu rotile care sunt proiectate și construite neglijent, a atenției medicale acordate grupurilor indigene care le umilesc și infantilizează, a stigmelor atașate protecției sociale axate pe persoanele sărace și a prestigiului și statutul acordat anumitor locuri de muncă sau talente naturale și nu altora. Toate aceste cazuri arată că atât la nivelul deliberării, cât și la nivelul proiectării, elementele relațiilor inegalitare (emoția de milă, o atitudine patronală, un spațiu public privilegiat capabil și o dorință fetișistă de statut) sunt identificabile și ar trebui criticate.

Propunerea acestui text este ca dezvoltarea umană să devină relațională sau, cel puțin, să includă o preocupare explicită cu privire la modul în care normele sociale și relațiile au impact asupra libertăților valoroase. Motivul fundamental este că stigmatizarea, subordonarea, dominarea și ierarhiile influențează în moduri specifice acele libertăți. Această influență poate fi înregistrată la două niveluri: individual și comunal. În ceea ce privește primul, atunci când trăsăturile relațiilor inegalitare sunt răspândite într-o societate, ele restricționează reflecția critică asupra a ceea ce valorează un individ, favorizând o concepție dominantă a ceea ce este valoros. În ceea ce privește al doilea, aceleași elemente afectează nivelurile de empatie și angajament în rândul membrilor diferitelor grupuri de statut și împiedică condițiile sociale necesare extinderii libertăților individuale reale.

Incorporarea acestui aspect relațional în conceptul de dezvoltare umană deschide o nouă agendă, care solicită o muncă interdisciplinară care depășește sfera limitată a acestui text.. Fără nicio intenție de exhaustivitate, trei dimensiuni sunt demne de atenție.

În primul rând, în ceea ce privește dimensiunea individuală, recunoașterea și stima obținută de un individ ar trebui analizate relațional: cum se numește, a fi agresat la liceu sau a nu avea anumite calități care sunt apreciate de comunitatea ta (cum ar fi frumusețea, banii, hainele) ) impactul asupra încrederii în sine, a sentimentului de recunoaștere și a căutării unor ființe și fapte valoroase?

În al doilea rând, în ceea ce privește dimensiunea muncii, prestigiul și statutul atașat pozițiilor foarte bine plătite provoacă o întrebare relațională: cum are impact o cultură a concurenței într-un mediu de lucru asupra libertăților de care se bucură „câștigătorii” și „pierzătorii” și relațiile dintre aceste două grupuri?

În al treilea rând, în ceea ce privește dimensiunea politică: cum stereotipurile etnice sau de gen pun poverile mai grele asupra minorităților și indivizilor oprimați care participă politic sau activ la viața comunității lor?

Conceptul de dezvoltare umană este o invenție majoră a lumii academice care și-a depășit propriile granițe și a obținut o oarecare recunoaștere politică în documentele și instituțiile internaționale și naționale. O reariculare a procesului ar trebui să urmărească trecerea și mai multor frontiere și să devină un discurs public accesibil nu doar celor săraci, ci și celor care ale căror libertăți sunt limitate de inegalitățile sociale.

Facundo García Valverde este profesor de dezvoltare umană la Facultatea de Științe Sociale din America Latină (FLACSO) și un cercetător la Centrul de cercetare argentinian (CONICET). A fost bursier Fulbright și a publicat mai multe lucrări și capitole de carte în diferite reviste internaționale (Dianoia, Análisis Filosófico, Revista Latinoamericana de Filosofía și Revue de Ethique et Economie printre alții). Domeniile sale de cercetare sunt fundamentele normative ale abordării capacității, republicanismului și egalitarismului relațional.

Imagine de copertă: by 900hp on F lickr