Dezvoltarea umană durabilă de la bază - International Science Council

Termenul „dezvoltare umană” a câștigat pentru prima dată importanță în anii 1990 prin Raportul privind dezvoltarea umană al Programului Națiunilor Unite pentru Dezvoltare. A prezentat trei concepte interdependente - oameni, oportunități și alegeri (PNUD, 1990). Ancorat în cadrul capabilităților, concentrarea pe permiterea libertății indivizilor de a trăi viețile pe care ei înșiși le consideră semnificative a fost o abatere atât de necesară de la accentul pe venit. Cele trei concepte sunt și astăzi fundamental importante. Cu toate acestea, provocările cu care ne confruntăm acum ca societate ne impun să gândim dincolo de acum și să fim conștienți de diversitățile și experiențele noastre trăite în timp ce ne realizăm aspirațiile în limitele planetei noastre.  

Lectura Stanner din 1986 a lui Amartya Sen, „Nivelul de trai”, este un punct de referință important pentru conceptul de dezvoltare umană. În articulația elocventă a lui Sen, s-au arătat complexitățile diferențierii dintre a fi bine, a fi bine, a avea libertate și a fi fericit. După ce a demonstrat subiectivitatea inerentă asociată cu aceste concepte, Sen a prezentat provocările de a naviga prin atracțiile opuse de „relevanță” și „utilizare”. În timp ce relevanța ne invită să facem dreptate bogăției și complexității conceptului de bază, utilizabilitatea ne împinge să fim pragmatici și acest lucru înseamnă adesea să ne conformăm măsurilor derivate din datele existente (Sen, 1987; Alkire, 2015; Yap și Yu, 2019) . 

Comunitatea Yawuru, First Peoples of Broome din Australia de Vest și am preluat provocarea de a ne asigura că „relevanța” nu se pierde în întregime în procesul de creare a măsurilor de „utilizare”. Conceptualizarea și măsurarea bunăstării indigene relevante și utilizabile necesită o abordare alternativă. După cum susține Smith (2012, p. 196), „Când popoarele indigene devin cercetători și nu doar cercetătorii, activitatea de cercetare se transformă. Întrebările sunt încadrate diferit, prioritățile sunt clasificate diferit, problemele sunt definite diferit și oamenii participă în termeni diferiți ”. Acest lucru necesită un punct de plecare fundamental diferit de ceea ce este considerat norma în academie.  

Pentru Yawuru, acest punct de plecare alternativ este mabu zălog (YRNTBC, 2011). Mabu zălog, sau sentimente bune, este centrat pe sentimentul de apartenență și ființă al Yawuru. Expresii de zălog se bazează pe structuri colective și pe a trăi bine cu țara, cultura, ceilalți și în sine. Realizarea și susținerea mabu zălog provine din relații de familie puternice, menținerea și îndeplinirea responsabilității față de țară și cultură, simțirea respectării și prețuirea de către ceilalți și capacitatea de a fi autodeterminant în chestiuni care privesc sinele, familia și țara. Mai mult, experiențe de mabu zălog sunt împletite cu supraviețuirea în lumea modernă, cu femei și bărbați Yawuru care negociază compromisurile în menținerea diferitelor dimensiuni ale vieții bine împotriva activităților de dezvoltare concurente pe țara lor terestră și maritimă (Yap și Yu 2016, 2019).ⁱ

La fel ca multe națiuni indigene din întreaga lume, conexiunea este o dimensiune cheie a vieții pe care au motive să o aprecieze (Watene 2016). Conectivitatea se extinde dincolo de doar relațiile între ele, dar și de mediul mai larg, lumea umană și non-umană (Watene și Yap, 2015; Marsden, 2003). Ca oameni cu apă sărată, articulațiile Yawuru ale conexiunii sunt multistratificate; de la cunoștințele și practicile tradiționale învățate în copilărie și transmiterea acestora către generațiile viitoare până la reciprocitatea împărtășirii și primirii darurilor de pe pământ și ape. Aceste practici depind în mare măsură de libertatea lor de a accesa mediul înconjurător și de capacitatea lor de a-și îndeplini responsabilitățile care le-au fost încredințate prin poveștile lor despre crearea strămoșilor (YRNTBC, 2011).  

Lucrarea cu Yawuru oferă mai multe învățături relevante pentru construirea unui concept de dezvoltare umană durabilă, care să fie incluziv și relevant pentru vremurile noastre, în special pentru tema Raportului de dezvoltare umană din 2020. Primul se referă la proces. Este extrem de important ca căile către dezvoltarea umană durabilă să fie pavate prin implicarea celor care își cunosc cel mai bine viața. Acest lucru necesită repoziționarea popoarelor și comunităților indigene ca parteneri egali în proiectarea și implementarea politicilor și programelor. Această abordare are avantajul de a transforma modul în care datele și informațiile sunt prezentate și colectate, prin implicarea activă a celor de pe teren, care trăiesc în comunități. 

A doua învățare se referă la localizarea dezvoltării umane. Lucrul cu comunitatea Yawuru relevă numeroasele specificități locale importante pentru proiectarea unui răspuns adaptat. Schimbările seismice aduse de COVID-19 înseamnă că inițiativele locale bazate pe loc vor fi mai necesare ca niciodată. Prin procese mai incluzive care reflectă mai bine experiențele trăite și viziuni diferite asupra lumii, obținem informații mai profunde asupra dimensiunilor existente și o mai bună luare în considerare a „dimensiunilor lipsă”, care sunt adesea invizibile parțial pentru că, în calitate de societate, încă nu le-am acordat o valoare monetară. Multe dintre aceste „dimensiuni lipsă” se reflectă în răspunsurile globale la Consiliul internațional pentru știință.  

Poate că 2020, cu toate provocările sale, va fi anul în care se transformă modul „business as usual” de înțelegere a dezvoltării umane, unde diferența dintre aspirațiile dezvoltării umane și conceptele și instrumentele utilizate pentru realizarea dezvoltării umane poate fi restrânsă pentru a susține cu adevărat dezvoltarea umană pentru următoarele decenii.  

Referinte 

Alkire, S. 2015. Abordarea capacității și măsurarea bunăstării pentru politicile publicey, OPHI Working Papers 94, Universitatea din Oxford.

Marsden, Rev. Māori. 2003. Lumea naturală și resursele naturale: sisteme și perspective de valori maori, C. Royal (ed.) Universul țesut: Scrieri selectate ale Rev. Māori Marsden, Moșia Rev. Māori Marsden, pp. 24-53. 

Smith, LT 2012. Metodologii descolonizatoare: cercetare și popoare indigene, Ediția a II-a, Zed Books. 

Sen, A. 1987. Nivelul de trai, Tanarul Lecturi pe Human Valuzii.

PNUD. 1990. Raport de dezvoltare umană, New York, Programul Națiunilor Unite pentru Dezvoltare.

Watene, K. și Yap, M. 2015. Cultură și dezvoltare durabilă: contribuții indigene, Jurnalul de Etică Globală, Vol. 11, nr. 1, pp. 51-55 

Watene, K. 2016. Aprecierea naturii: filozofia Māori și abordarea capacității. Studii de dezvoltare Oxford, Vol. 44, nr. 3, pp. 287–296. 

Yap, M. și Yu, E. 2016. Bunăstarea comunității de la bază: un exemplu Yawuru. Raport BCEC 3. 

Yap, M. și Yu, E. 2019. mabu liyan: the Yawuru way, M. Manning și C. Flemming (eds), Manualul Routledge privind bunăstarea indigenă, Routledge.   

YRNTBC. 2011. Walyjala-jala Buru Jayida pistol de jarring Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli: planificare pentru viitor: Planul de management cultural Yawuru, Broome, Pindan Printing Pty Ltd. 

Mandy Yap lucrează ca cercetător în cercetare pentru Centrul pentru cercetarea politicii economice aborigene (CAEPR). În prezent, lucrează la un proiect al populației indigene finanțat de guvernul statului / teritoriului. Ea a dezvoltat acest comentariu în strânsă colaborare cu comunitatea Yawuru.

Imagine de copertă: Alan Levine on Flickr