تتطلب التنمية البشرية المشاركة على مستوى الفرد والمجتمع والدولة

كيف يمكننا إعادة التفكير في فهمنا المفاهيمي للتنمية البشرية؟

من أجل تصور التنمية البشرية ، اسمحوا لي أن أبدأ من الحكمة الرائعة للفيلسوف بول ريكور، "الهدف من عيش حياة كريمة مع الآخرين ومن أجلهم في مؤسسات عادلة". سوف أشرح هذا في أربعة مصطلحات. أولاً ، يتم التعبير عن "الحياة الجيدة" في مؤشرات مؤشر التنمية البشرية (حياة طويلة وصحية ، ومستوى معيشي لائق ، ومستوى تعليمي جيد) ولكن ربما ينبغي إضافة المزيد من المؤشرات حول السعادة.

ثانيًا ، العيش مع الآخرين يعني أنه لا يمكنك العيش بينما يتضور جيرانك والمواطنون جوعاً. هنا قضية عدم المساواة مركزية. العيش مع الآخرين يعني أيضًا الاعتراف بهويتهم ، على غرار أكسل هونث ، ومجموعاتهم و / أو شبكاتهم العرقية والدينية والعلمانية ، بما يتماشى مع نموذج التعددية والتعددية الثقافية. ثالثًا ، يعني العيش "للآخرين" مراقبة وتعزيز أخلاقيات الحب والضيافة والعناية والعطف للآخرين. رابعًا ، تشير عبارة ريكور "في مؤسسات عادلة" إلى إنشاء نظام تعددي وديمقراطي.

البشر ليسوا فقط Homo economus ولكن أيضا تبادل الهدايا باستمرار. يجب مراعاة علاقة الهدية ومفاهيم الالتزام الأخلاقي لعالم الاجتماع مارسيل موس وتعزيزها من قبل جميع الجهات الفاعلة في المجتمع المدني ، بما في ذلك الباحثين. على سبيل المثال ، بينما نستنكر نقص الضيافة في بعض الدول والمجتمعات للاجئين ، فإننا نميل إلى نسيان التعمق أكثر في مجالات الضيافة ، على المستوى الجزئي للمدن والقرى والمجتمعات الدينية أو العلمانية.

من الضروري إعادة التفكير في بناء الآخر، ليس فقط فيما يتعلق بمن يُنظر إليه على أنه خصم ولماذا قد يكون ذلك ، ولكن فيما يتعلق بكيفية اهتمامنا بـ "الآخر". أود أن أضيف إلى تفكير ريكور أن الآخر ليس فقط الأشخاص الذين يعيشون معنا على هذا الكوكب في هذه اللحظة ، ولكن أيضًا الأجيال القادمة. يرتبط هذا بالنظر في الاستهلاك بطريقة يمكن من خلالها تجديد الطبيعة ؛ كما أنه يتعلق بمطالبتنا برفع الأجور.

نحن بحاجة إلى التحرك بجدية أكبر مع خطوات ملموسة نحو الحد الأدنى للأجور ، وفرض ضرائب باهظة على مستويات عالية من رأس المال والثروة ، و "نمو أخضر ذكي" - تغذيها الرغبة في أنماط حياة جديدة وجذابة وطموحة (للتحدث مثل الاقتصادي Carlota Perez) والاقتصاد البطيء النمو وما يترتب عليه (بما في ذلك النقل العام الرخيص ومنخفض الكربون ، والنظر إلى الخدمات العامة على أنها استثمارات وليست التزامات ، وزيادة أمن أسواق العمل).

يتطلب هذا المفهوم للتنمية البشرية المشاركة على ثلاثة مستويات. يعمل المستوى الفردي مع الاعتراف بالجودة الأنثروبولوجية للإنسان كموضوع أخلاقي يحقق التوازن بين حريته / مسؤوليتها ، بين الحقوق والواجبات ، ويمكن أن يكون متضامنًا مع جيرانه / معها والأشخاص المحتاجين. يعتبر مستوى المجتمع أمرًا حاسمًا ولا يتطلب المواطنة وحقوق الإنسان فحسب ، بل يتطلب أيضًا سياسة الاعتراف. إن الحركة الحالية "حياة السود مهمة" في الولايات المتحدة (الولايات المتحدة) وأوروبا هي جزء من هذه السياسة: يبدأ الاعتراف عندما تعترف المجتمعات بالظلم العرقي ، وتتصرف ضد تفوق البيض وتراثه الاستعماري والعبودي (الذي يرمز إليه بالتماثيل).

أخيرًا ، على مستوى الدولة ، فإن المشاركة هي مسألة مسؤولية للصالح العام. في هذا الصدد ، أشاد بعمل خمس خبيرات اقتصاديات - إستر دوفلو (جائزة نوبل 2019) ، وماريانا مازوكاتو ، وستيفاني كيلتون ، وكارلوتا بيريز ، وكيت روورث - فاينانشال تايمز، أداة ، توفر بعض البدائل لسياسات الليبرالية الجديدة السائدة. على سبيل المثال ، تجادل ماريانا مازوكاتو ، بدراستها عن الابتكار ، عن حق في أن الكثير من الابتكار التجاري والأرباح قد نما من إنفاق الحكومات على الأبحاث الأساسية ، ولكن دون أي عائد لتعزيز سلعة أكبر. في لبنان ، حيث أعيش ، لا يمكن للمزارع الصغير المحلي أن يعيش بدون إنشاء تعاونيات زراعية. تنغمس الأحزاب السياسية الفاسدة في اللعبة الجيوسياسية لدرجة أنها لا تستطيع التعامل مع مهام البقاء العاجلة لناخبيها ، في حين أن التصويت الطائفي يمكن أن يمنع الجهات الفاعلة الجديدة في الحركة الاجتماعية من الوصول إلى البرلمان والسلطة التنفيذية.

ما هي التحديات الرئيسية الناشئة التي تواجه التنمية التي محورها الإنسان في العالم اليوم؟

اليوم ، لدينا ثلاث ظواهر تعيق أي تطور: الاستبداد والشعبوية والصراعات السياسية.

الاستبداد هو أكثر من ميل الدول إلى التصرف بشكل غير ديمقراطي من خلال نشر البيروقراطية وإكراه الشرطة في الحياة الاجتماعية. إنه بالأحرى إزالة منهجية للمساءلة الشعبية أو المشاركة في قرارات الدولة ، ومركزية جوهرية للسلطة التنفيذية في البيروقراطية. يمكن للمرء أن يفكر في اندفاع الاستبداد الناعم ، المرتبط بالليبرالية الجديدة ، أي تآكل الطبقات الوسطى - الحامل التاريخي والاجتماعي لنظام نيوليبرالي. مع هذه الاستبدادية ، ترافق ضعف البرجوازية الوطنية مع غياب أي عملية تطور رأسمالي منتج ، بدلاً من ذلك ، تم استبدالها باقتصاد "ريعي" للاحتكارات الاقتصادية حيث يعتبر استغلال القوى العاملة وتهديدها عمليتين رئيسيتين.

يتم تحليل مثل هذه العمليات جيدًا في عمل كارل بولاني على السلع المصنعة ، والتي تشمل العمالة والأرض والمال. ستعمل الدولة بعد ذلك على تطوير أنماط حكم سلطوية لتعزيز سلطتها ضد السخط الشعبي. في العديد من المجتمعات المحيطية ، لم يكن هذا يعني فقط أن الطبقة الرأسمالية تصبح أرق وأكثر تنازعًا ، ولكن أيضًا أن الدولة أصبحت أكثر وحشية. في العالم العربي ، تعتبر بعض الأنظمة ، مثل النظام السوري ، مجرد إبادة جماعية لشعوبها. منذ الانتفاضة السورية ، مات ما لا يقل عن مليون من السكان ، ونصف السكان إما لاجئون أو نازحون داخلياً.

بين عنف الدولة والعنف شبه العسكري ، نشهد ما وصفته الخبيرة الاقتصادية السياسية ماري كالدور بأنها "حروب جديدة": أدى نمو العنف المنظم وطبيعته المتغيرة في أواخر الحداثة إلى المزيد من الحروب وزيادة التدهور الأخلاقي. لا يمكن تحقيق تنمية بشرية دون معالجة هذا الاستبداد ، وتحليله ليس فقط كظاهرة جديدة / ما بعد استعمارية ، ولكن أيضًا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتعدد الإمبراطوريات الإقليمية وكذلك تكوين النخب المحلية المنقسمة. في العالم العربي ، تحلل كيم غطاس ببلاغة هذه الديناميكيات المحلية والإقليمية في كتابها موجة سوداءخاصة فيما يتعلق بدور إيران وإسرائيل والسعودية.

الظاهرة الثانية هي الشعبوية - اليمين أو اليسار. هناك أنواع مختلفة من الاندفاعات الشعبوية في أجزاء مختلفة من العالم. من خلال هذا ، أشير إلى الرابطة السياسية المباشرة بين القائد الكاريزمي والجماهير - وهي رابطة تحدث خارج القنوات المؤسسية القائمة ، والتي تعزز مناهضة التعددية من خلال ادعاء القائد بأنه يمثل الشعب وحده.

نحن نعيش في أزمة حقيقية من العولمة والديمقراطية التقنية (خالية من الفلسفة والمبادئ). ليست كل الشعبوية سلطوية والعكس صحيح ؛ حتى الآن ، هناك اتصال أكثر وأكثر. الكتاب الأخير لبيبا نوريس ورونالد إنجلهارت ، الشعبوية الاستبدادية مقنع جدا. من وجهة نظر المؤلفين ، بعد تحول في القيمة للأجيال الشابة من حيث الثقافة المدنية ، اجتذبت الشعبوية والقادة الاستبداديون معظم الدعم من أولئك الذين ينظرون إلى التغييرات المجتمعية الأخيرة نحو الكوزموبوليتانية متعددة الثقافات بشكل سلبي. يقال إن سيطرة الشعبوية على السلطة والخطاب ترتكز على سيطرة الدولة في أمريكا اللاتينية ، وإعادة التوزيع الاقتصادي في الولايات المتحدة ، والهجرة وحماية الفرص الاقتصادية المحلية في أوروبا ، وفي قضايا الفساد والإجرام في جنوب شرق آسيا.

الظاهرة الأخيرة هي الصراع. في بعض المناطق ، مثل الشرق الأوسط ، ينشأ الصراع من عاملين: تشكيلات نخب مختلفة لا تتحدث مع بعضها البعض وثقافة ليبرالية رقيقة. غالبًا ما يكون العلمانيون المتشددون جزءًا من الحركات اليسارية التي تعمل ضد المتدينين الذين يدعمون الحركات الإسلامية. لهذا السبب نحتاج إلى إطار جديد للعلاقة بين الدين والدولة. أنا أزعم أن `` مجتمعات ما بعد العلمانية '' بحاجة إلى أن يتم وضع نظريات لها كمجتمعات تتعامل مع بعض التواطؤ وعدم وضوح الحدود بين ما تم فصله منذ فترة طويلة: الدين والدولة ، والأخلاق والسياسة ، والحجج المقدسة والعلمانية في المجال العام. كما يقول أرماندو سالفاتور ، ترتبط ما بعد العلمانية عمومًا بتعددية وجهات النظر والممارسات الناتجة ليس عن نفي العلمانية بل من صعود انعكاسية شاملة إلى حد ما على العلمانية والعلمنة.

أحيانًا تتصرف القوى الإقليمية لأسباب طائفية فقط (إيران أو السعودية) ، أو لتقسيم المنطقة لتسريع الممارسات الاستعمارية (الضم الإسرائيلي لجزء من الضفة الغربية من خلال "صفقة القرن"). تهتم العديد من الدول الديمقراطية الليبرالية ببيع الأسلحة أكثر من دعم القوى الديمقراطية (ما لم تكن هذه القوى متحالفة معها). باختصار ، أعطى انتصار كل هؤلاء ترامب المصغر في جميع أنحاء العالم طاقة جديدة للحركات والديكتاتوريات غير الليبرالية. كان رد الفعل الدولي على الانتهاكات الجماعية لحقوق الإنسان في العديد من البلدان (بما في ذلك سوريا والصين والمملكة العربية السعودية) معتدلاً بشكل رهيب ، إن لم يكن منعدماً. في مارس 2018 ، قدمت الصين قرارًا في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بعنوان "تعزيز قضية حقوق الإنسان الدولية من خلال التعاون المربح للجانبين". قد يبدو العنوان حميدًا ، لكن القرار أفسد الإجراءات لمحاسبة الدول على انتهاكات حقوق الإنسان ، واقترح بدلاً من ذلك "الحوار" و "التعاون". تم تبني هذا القرار بأغلبية قوية بشكل مؤلم ، وسيصبح هذا القرار بداية لعملية تدمير النظام البيئي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة.

كيف يمكن لمنهج التنمية البشرية أن يطلع النقاشات العامة وصناع القرار على التحديات الحالية والمستقبلية؟

أعتقد أن أزمة COVID-19 تولد زخمًا لجعل نهج التنمية أكثر إنسانية. تمامًا كما قرأ رولان بارت كتاب ألبير كامو الطاعون باعتبارها معركة المقاومة الأوروبية ضد النازية ، يجب أن نقرأ أزمة COVID-19 باعتبارها اختبارًا بشريًا وجوديًا واستعارة سياسية واجتماعية وأخلاقية. يجب أن نعد حقبة ما بعد الجائحة من قبلنا نحن علماء الاجتماع ، وكذلك جميع الجهات الفاعلة في المجتمع المدني وصانعي السياسات ، من أجل تحويل هذه المأساة إلى رصيد.

فقط لتذكيرك ، كان للكساد الكبير في أوائل الثلاثينيات تأثير عميق على مستوى العالم ، وكانت الاستجابات السياسية للأزمة مختلفة تمامًا. لنأخذ الولايات المتحدة والصفقة الجديدة التي اقترحها الرئيس فرانكلين روزفلت بين عامي 1930 و 1933. كانت هذه سلسلة من البرامج ومشاريع الأشغال العامة والإصلاحات المالية وإصلاح العمل وإصلاح العلاقات بين الأعراق التي تم سنها. بالمقارنة ، ألمانيا ، في ردها ، استبدلت الديمقراطية بالنظام النازي. عالم الاجتماع ميشيل فيفيوركا ، في مقابلة في مارس من هذا العام مع الصحيفة الفرنسية تحرير، يذكرنا أنه في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، أنشأت المقاومة الفرنسية برنامج عمل أطلق عليه هذا الاسم ايام سعيدة (الأيام السعيدة) عام 1944. من الضروري أن نقول إن هذا لا يشمل فقط بعض الإجراءات السياسية لاستعادة الديمقراطية ، ولكن أيضًا تدابير اقتصادية جذرية تتميز بتأميم المؤسسات الاقتصادية والمالية واسعة النطاق لإدارة الاقتصاد ، و بالطبع بعض التدابير الاجتماعية - على وجه الخصوص ، تعديل كبير للرواتب ، وإعادة تأسيس نقابات عمالية مستقلة ، وخطة ضمان اجتماعي شاملة. كانت السنوات الثلاثين التالية حقًا أيام سعيدة لفرنسا. وبالتالي ، الأمر متروك لنا الآن لتحديد الاتجاه الذي سنذهب إليه.

ساري حنفي أستاذ علم الاجتماع في الجامعة الأمريكية في بيروت ، ومحرر مجلة Idafat: المجلة العربية لعلم الاجتماع (العربية) ورئيس برنامج الدراسات الإسلامية. وهو رئيس الرابطة الدولية لعلم الاجتماع (2018-2022). تشمل مؤلفاته الحديثة الإنتاج المعرفي في العالم العربي: الوعد المستحيل (مع ر.أرفانيتيس) (باللغة العربية ، مركز دراسات الوحدة العربية ، وباللغة الإنجليزية ، روتليدج ، 2016) ، وهو الفائز بجائزة عبد الحميد شومان لعام 2014 و 2015 جائزة الكويت للعلوم الاجتماعية.