يجب أن تصبح التنمية البشرية علائقية

شخصان لديهما تذاكر لحضور حفل لموسيقى الروك. يعيش أحدهما في حي فقير والآخر في حي من الطبقة الوسطى. بينما يصل الأخير مبكرًا إلى الحفلة الموسيقية ، تصل الأولى خلال الأغنية الرابعة لأن الشرطة أوقفته واستجوبته لا لسبب سوى موقعه ولون بشرته.

تقضي امرأتان نفس القدر من الوقت في مكان عملهما لكن إحداهما (المعلمة) تشعر أن مواهبها معترف بها ومقدّرة من قبل مجتمعها بينما الأخرى (عاملة التنظيف) ترى أن مواهبها وضيعة ولا تستحق التقدير.

لا يتفق اثنان من المساهمين بشدة خلال اجتماع حول بعض قرارات الشركة. يأخذ المجلس الموقف العدواني للرجل كدليل على العزيمة ولكن الموقف العدواني للمرأة كعلامة على عدم القدرة على السيطرة عليها ومدفوعًا بالعواطف ؛ الأول يحصل على ترقية والثاني على سمعة.

ما الذي يجعل هذه الأمثلة الثلاثة إشكالية من وجهة نظر معيارية؟ لا تكمن المشكلة في انتهاك أي حق ، ولا في مقدار التدخل المباشر في خياراتهم ، ولا في عدم المساواة في التوزيع بينهم. يمكن للجميع أن يفعلوا ما يفضلونه ، ولا يوجد أحد فقير لدرجة أنه يتعين عليهم قبول العروض القسرية ، ويبدو أنه لا يوجد قانون أو مؤسسة رسمية تعيق تمامًا إرضاء ، على سبيل المثال ، الحق في حرية التنقل. إذن ، هل هناك أي مشكلة معيارية على الإطلاق في هذه الأمثلة؟

يلتزم مجتمع التنمية البشرية بالإجابة الإيجابية. توضح الأمثلة الثلاثة كيف تتضاءل القدرات القيمة بسبب القيود الهيكلية التي لا تقع على عاتق أي فرد بعينه حصريًا. ليس الفرد في المجتمع المدرسي ولا مجلس الإدارة هم الذين يقيدون عن قصد الحريات الحقيقية للمرأة المنظفة أو صاحبة الأسهم. العوامل الاجتماعية والبيئية هي التي تجعل مجموعات القدرة غير متكافئة: التنميط العرقي والقوالب النمطية تؤثر على تحويل نفس القدر من الموارد إلى مستويات مختلفة من الوصول وحرية الحركة وتؤثر على خيالنا ؛ تؤثر العلامات الهرمية للوضع والاعتراف المرتبطين بالمناصب والوظائف على قدرات الانتماء ، من خلال التعبير عن رسالة رمزية مفادها أن بعض العمال أفضل من غيرهم ؛ تدمر الممارسات الجنسية في العمل قدرة النساء على إظهار قيمتها المعرفية على قدم المساواة مع الرجال ، مما ينتج عنه مجتمع معرفي متحيز.

في حين أن الإنجاز الأولي للتنمية البشرية كان إعادة فهمها المهم للفقر باعتباره افتقارًا فرديًا للقدرات الأساسية ، فقد أدرج ، إلى حد ما ، تأثير القيود الهيكلية في "الكائنات والأفعال" المتاحة للفرد. على سبيل المثال ، ركز تقرير التنمية البشرية لعام 2004 على كيفية تشكيل الهويات العرقية والثقافية للحريات الحقيقية للأفراد ، وكيف أن الانتماء إلى أقليات معينة كان بمثابة وكيل موثوق به لكونك فقيرًا من حيث القدرة. وسع تقرير التنمية البشرية لعام 2019 اهتمامه بشكل كبير بما يتجاوز القدرات الأساسية وركز على كيف أن عددًا لا يحصى من أوجه عدم المساواة (مثل الجنس ، والسلطة ، والصحة ، والتعليم ، والعرق) لم يكتف بالتوحيد فحسب ، بل قام أيضًا بالتنويع من خلال تراكم المساوئ على مدى الحياة.

في نفس الاتجاه ولكن في المجال المفاهيمي ، قامت إنجريد روبينز المقدمة دفاع هائل عن الضرورة المطلقة لدمج القيود الهيكلية في أي مشروع أو تقييم يدعي احترام المبادئ والوحدات الأساسية لنظرية القدرات. وفقًا لها ، فإن المؤسسات والسياسات والقوانين والأعراف الاجتماعية لها تأثير هائل على كل من عوامل التحول لدى الناس وفي تشكيل قدرات الناس ، وحتى القدرات مثل الصداقة أو احترام الذات التي لا تعتمد على الموارد المادية.

على الرغم من هذه الخطوة الأولية ، فإن عدم المساواة في التنمية البشرية أعمق مما يمكن تحديده على مستوى المؤسسات الرسمية والقوانين والسياسات. كما تهدف الأمثلة الأولية الثلاثة إلى إظهارها ، فإنها تعمل بشكل أساسي على مستوى المعايير الاجتماعية وغير الرسمية التي تشكل وتهيكل القيم والمواقف والمعتقدات التي يرتبط بها الأفراد والجماعات ببعضهم البعض. بعبارة أخرى ، يتم التوسط في العلاقات بين الأفراد من خلال مجموعة من المعتقدات والتحيزات والمواقف والتوقعات التي لا يمكن تغطيتها بالكامل من خلال القواعد الرسمية والقانونية.

على سبيل المثال ، ليس من الممكن من الناحية المفاهيمية فحسب ، بل من المتوقع أيضًا من الناحية الاجتماعية العثور على مجتمع قام بسن إجراءات إيجابية أو سياسات تعويض ولا يزال عنصريًا ، كارهًا للمرأة ومعزولًا. والسبب في ذلك هو أن السياسات والقوانين ، في كثير من الحالات ، لا تمس الأعراف والممارسات الاجتماعية التي تبرر التسلسل الهرمي للقيمة ، والتقييمات التفاضلية ، والتبعية ، واستبعاد الأفراد المحرومين من المجتمعات.

هذا يشير إلى أن تحتاج التنمية البشرية إلى تضمين حساب محدد لعلاقات المساواة - إذا كان الأمر كذلك (وأعتقد أنه كذلك) أن هناك صلة قوية بين عدم المساواة ونقص الحريات القيمة. كما سأوضح لاحقًا ، فإن "المساواة في العلاقات" تقدم مثل هذا الحساب الذي يكون جذابًا من وجهة نظر التنمية البشرية.

المساواة العلائقية هي مفهوم للعدالة الاجتماعية التي تجادل بأن التركيز الرئيسي ليس تحقيق توزيع عادل أو متساو بين الأفراد ، ولكن بدلاً من ذلك ، تحقيق مجتمع يمكن لأفراده أن يرتبطوا ببعضهم البعض بشروط المساواة - أي بدون مناشدة أقسام الحالة أو الفئات الهرمية أو تصنيفات القيمة (انظر عمل إليزابيث أندرسون وجوناثان وولف وكارينا فوري وشيميل على سبيل المثال). ومن ثم ، فهو يعارض أنظمة الفصل العنصري والطبقة الاجتماعية ، والفصل العنصري وأوامر النبلاء لأنها تنطوي على تقسيم هرمي يكون فيه بعض الأعضاء متفوقًا والبعض الآخر دون المستوى.

من خلال التركيز على العلاقات بين الأشخاص وبين المجموعات ، طور مفهوم المساواة هذا أدوات وحججًا مفاهيمية من أجل بناء منظور نقدي على الأسس والممارسات الاجتماعية لمجتمع لا مساواة. نظرًا لأن عدم المساواة لم يعد يُنظر إليها على أنها مشكلة توزيع بحت ، تظهر جوانبها العلائقية. القوالب النمطية ، والتحيزات الضمنية والأحكام المسبقة الصريحة ، وعلامات المكانة ، والسلع الموضعية ، ومواقف الازدراء والاحترام ، كلها عناصر تبني تلك العلاقات غير المتكافئة ؛ نظرًا لأن هذه العناصر مضمنة في سياقات محددة ، وتم دمجها في الممارسات وإعادة إنتاجها من خلال المكافآت أو التوبيخ ، فهي أكثر استقرارًا ، ومن ثم يصعب تغييرها.

عند تحليل ما إذا كانت هذه السياسة أو تلك ، أو نقل الموارد هذا أو ذاك ، يعزز علاقات المساواة ، يجب أن ننظر إلى كل من النتيجة الحقيقية والعملية. على سبيل المثال ، لدى المتساوي العلائقي موارد مفاهيمية لنقد قوي لمنحدرات الكراسي المتحركة التي تم تصميمها وبناؤها بلا مبالاة ، والعناية الطبية المقدمة لمجموعات السكان الأصليين التي تهينهم وتهينهم ، والوصمات المرتبطة بالحماية الاجتماعية التي تركز على الفقراء والمكانة والمكانة الممنوحة لبعض الوظائف أو المواهب الطبيعية دون غيرها. تُظهر كل هذه الحالات أنه على مستوى المداولات والتصميم ، يمكن تحديد عناصر العلاقات غير المتكافئة (عاطفة الشفقة ، والموقف المتعالي ، والفضاء العام المتميز القادر جسديًا ، والرغبة الجنسية في الحصول على المكانة) ويجب انتقادها.

اقتراح هذا النص هو أن التنمية البشرية يجب أن تصبح علائقية أو ، على الأقل ، تتضمن اهتمامًا واضحًا بكيفية تأثير الأعراف والعلاقات الاجتماعية على الحريات القيمة. السبب الأساسي هو أن الوصم والتبعية والسيطرة والتسلسل الهرمي يؤثر بطرق معينة على تلك الحريات. يمكن تسجيل هذا التأثير على مستويين: الفرد والجماعة. فيما يتعلق بالأول ، عندما تكون سمات العلاقات غير المتكافئة منتشرة في مجتمع ما ، فإنها تقيد التفكير النقدي في ماهية القيم الفردية من خلال تفضيل المفهوم السائد لما هو ذي قيمة. فيما يتعلق بالثاني ، تؤثر هذه العناصر نفسها على مستويات التعاطف والالتزام بين أعضاء مجموعات الوضع المختلفة وتعوق الظروف الاجتماعية اللازمة لتوسيع الحريات الفردية الحقيقية.

إن دمج هذا الجانب العلائقي في مفهوم التنمية البشرية يفتح أجندة جديدة ، والتي تتطلب عملًا متعدد التخصصات يتجاوز النطاق المحدود لهذا النص. بدون أي نية للشمولية ، هناك ثلاثة أبعاد تستحق الاهتمام.

أولاً ، فيما يتعلق بالبعد الفردي ، يجب تحليل التقدير والتقدير الذي حصل عليه الفرد بشكل علائقي: كيف يتم تسمية الأسماء ، أو التعرض للتنمر في المدرسة الثانوية أو عدم امتلاك صفات معينة يحترمها مجتمعك (مثل الجمال والمال والملابس ) التأثير على الثقة بالنفس ، والشعور بالاعتراف والسعي وراء الأشياء والأفعال القيمة؟

ثانيًا ، فيما يتعلق ببعد العمل ، تثير المكانة والمكانة المرتبطة بالوظائف ذات الأجور المرتفعة سؤالًا علائقيًا: كيف تؤثر ثقافة المنافسة في بيئة العمل على الحريات التي يتمتع بها "الفائزون" و "الخاسرون" وعلى العلاقات بين هاتين المجموعتين؟

ثالثًا ، فيما يتعلق بالبعد السياسي: كيف تضع الصور النمطية العرقية أو الجنسانية أعباءً ثقيلة على الأقليات والأفراد المضطهدين المشاركين سياسيًا أو فاعلًا في حياة مجتمعهم؟

يعتبر مفهوم التنمية البشرية اختراعًا رئيسيًا للعالم الأكاديمي الذي تجاوز حدوده وحصل على بعض الاعتراف السياسي في الوثائق والمؤسسات الدولية والوطنية. يجب أن تهدف إعادة صياغة العملية إلى عبور المزيد من الحدود وأن تصبح خطابًا عامًا متاحًا ليس فقط للفقراء ولكن أيضًا لأولئك الذين تقيد حرياتهم بسبب عدم المساواة الاجتماعية.

فاكوندو غارسيا فالفيردي أستاذ التنمية البشرية بكلية أمريكا اللاتينية للعلوم الاجتماعية (فلاكسو) وباحث في مركز البحوث الأرجنتينية (مخروط). لقد كان باحثًا في برنامج فولبرايت ونشر عدة أوراق وفصول كتب في مجلات دولية مختلفة (Dianoia ، Análisis Filosófico ، Revista Latinoamericana de Filosofía و مجلة الأخلاق والاقتصاد من بين أمور أخرى). مجالات بحثه هي الأسس المعيارية لنهج القدرة ، والجمهورية والمساواة العلائقية.

صورة الغلاف: بواسطة 900hp on F lickr