التنمية البشرية المستدامة من الألف إلى الياء

اكتسب مصطلح "التنمية البشرية" مكانة بارزة لأول مرة في التسعينيات من خلال تقرير التنمية البشرية لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي. قدم ثلاثة مفاهيم مترابطة - الناس ، الفرص والخيارات (برنامج الأمم المتحدة الإنمائي ، 1990). في إطار القدرات ، كان التركيز على تمكين الحرية للأفراد ليعيشوا الحياة التي يعتبرونها بأنفسهم ذات مغزى بمثابة خروج تمس الحاجة إليه عن التركيز على الدخل. المفاهيم الثلاثة لا تزال مهمة بشكل أساسي اليوم. ومع ذلك ، فإن التحديات التي نواجهها الآن كمجتمع تتطلب منا التفكير فيما وراء الحاضر ، وأن نكون مدركين لتنوعنا وخبراتنا الحية مع تحقيق تطلعاتنا داخل حدود كوكبنا.  

تعد محاضرة ستانر التي ألقاها أمارتيا سين عام 1986 بعنوان "مستوى المعيشة" نقطة مرجعية مهمة لمفهوم التنمية البشرية. في التعبير البليغ لسين ، ظهرت التعقيدات في التمييز بين الرفاهية والرفاهية والحرية والسعادة. بعد أن أظهر الذاتية المتأصلة المرتبطة بهذه المفاهيم ، قدم سين تحديات التنقل بين التجاذبات المتعارضة لـ "الملاءمة" و "سهولة الاستخدام". في حين أن الملاءمة تدعونا إلى إنصاف ثراء وتعقيدات المفهوم الأساسي ، فإن قابلية الاستخدام تدفعنا إلى أن نكون واقعيين وهذا يعني غالبًا التقصير في التدابير المستمدة من البيانات الموجودة (Sen، 1987؛ Alkire، 2015؛ Yap and Yu، 2019) . 

لقد قبلت أنا ومجتمع Yawuru وأول شعوب بروم في غرب أستراليا التحدي لضمان عدم فقدان "الملاءمة" تمامًا في عملية إنشاء تدابير "قابلية الاستخدام". يتطلب تصور وقياس رفاهية السكان الأصليين ذات الصلة والقابلة للاستخدام نهجًا بديلاً. وكما يجادل سميث (2012 ، ص 196) ، "عندما تصبح الشعوب الأصلية هي الباحثين وليس مجرد باحثين ، فإن نشاط البحث يتغير. يتم صياغة الأسئلة بشكل مختلف ، ويتم ترتيب الأولويات بشكل مختلف ، ويتم تحديد المشكلات بشكل مختلف ويشارك الأشخاص بشروط مختلفة. هذا يستلزم نقطة انطلاق مختلفة اختلافًا جوهريًا عما يعتبر القاعدة في الأكاديمية.  

بالنسبة إلى Yawuru ، نقطة البداية البديلة هذه هي مابو ذكر لى يان (YRNTBC ، 2011). مابو ذكر لى يان، أو المشاعر الطيبة ، يتركز حول شعور Yawuru بالانتماء والوجود. تعبيرات عن ذكر لى يان تقوم على الهياكل الجماعية وعلى العيش بشكل جيد مع البلد والثقافة والآخرين وداخل الذات. تحقيق واستدامة مابو ذكر لى يان تنبع من وجود علاقات أسرية قوية ، والحفاظ على مسئولية الفرد والوفاء بها تجاه الدولة والثقافة ، والشعور بالاحترام والتقدير من قبل الآخرين ، والقدرة على تقرير المصير في الأمور المتعلقة بذاته وعائلته ووطنه. علاوة على ذلك ، تجارب مابو ذكر لى يان تتشابك مع البقاء على قيد الحياة في العالم الحديث ، حيث يتفاوض نساء ورجال Yawuru على المفاضلات في الحفاظ على الأبعاد المختلفة للعيش بشكل جيد مقابل أنشطة التنمية المتنافسة في بلدهم البري والبحري (Yap and Yu 2016، 2019).ⁱ

مثل العديد من الدول الأصلية في جميع أنحاء العالم ، يعد الترابط بُعدًا رئيسيًا في الحياة لديهم سبب في تقديره (Watene 2016). يمتد الترابط إلى ما هو أبعد من مجرد العلاقات مع بعضنا البعض ولكن أيضًا إلى البيئة الأوسع ، العالم البشري وغير البشري (Watene and Yap ، 2015 ؛ مارسدن ، 2003). بصفتنا شعبًا في المياه المالحة ، فإن مفاصل Yawuru للترابط متعددة الطبقات ؛ من المعارف والممارسات التقليدية التي تم تعلمها كطفل ونقلها إلى الأجيال القادمة إلى المعاملة بالمثل في تقاسم وتلقي الهدايا من الأرض والمياه. تعتمد هذه الممارسات بشكل كبير على حريتهم في الوصول إلى البيئة وقدرتهم على تحمل المسؤوليات التي تم تسليمها إليهم من خلال قصص خلق أسلافهم (YRNTBC ، 2011).  

يقدم العمل مع Yawuru العديد من المعارف ذات الصلة ببناء مفهوم للتنمية البشرية المستدامة يكون شاملاً وملائمًا لعصرنا ، لا سيما لموضوع تقرير التنمية البشرية لعام 2020. الأول يتعلق بالعملية. من الأهمية بمكان أن يتم تمهيد مسارات التنمية البشرية المستدامة من خلال إشراك أولئك الذين يعرفون حياتهم بشكل أفضل. ويتطلب ذلك إعادة تموضع الشعوب والمجتمعات الأصلية كشركاء متساوين في تصميم السياسات والبرامج وتنفيذها. هذا النهج له فائدة في تغيير الطريقة التي يتم بها تقديم البيانات والمعلومات وجمعها ، من خلال إشراك الأشخاص الموجودين على الأرض والذين يعيشون في المجتمعات بشكل فعال. 

التعلم الثاني يتعلق بتوطين التنمية البشرية. يكشف العمل مع مجتمع Yawuru عن العديد من الخصائص المحلية المهمة لتصميم استجابة مخصصة. التغييرات الزلزالية التي أحدثها COVID-19 تعني أن هناك حاجة إلى مبادرات قائمة على المكان مدفوعة محليًا أكثر من أي وقت مضى. من خلال عمليات أكثر شمولاً تعكس بشكل أفضل التجارب الحية ووجهات النظر المختلفة للعالم ، نحصل على رؤى أعمق للأبعاد الحالية ونظرة أفضل لـ "الأبعاد المفقودة" التي غالبًا ما تكون غير مرئية جزئيًا لأنه كمجتمع ، لا يزال يتعين علينا إضفاء قيمة نقدية عليها. تنعكس العديد من هذه "الأبعاد المفقودة" في الاستجابات العالمية لمجلس العلوم الدولي.  

ربما يكون عام 2020 ، بكل تحدياته ، هو العام الذي يتم فيه تغيير طريقة "العمل كالمعتاد" في فهم التنمية البشرية ، حيث يمكن تضييق الفجوة بين تطلعات التنمية البشرية والمفاهيم والأدوات المستخدمة لتحقيق التنمية البشرية من أجل استدامة التنمية البشرية حقًا خلال العقود القادمة.  

مراجع حسابات 

Alkire، S. 2015. نهج القدرة وقياس الرفاه للشرطة العامةy، أوراق عمل OPHI 94 ، جامعة أكسفورد.

مارسدن ، القس الماوري. 2003. العالم الطبيعي والموارد الطبيعية: نظم القيم الماورية ووجهات نظرها ، سي رويال (محرر) الكون المنسوج: كتابات مختارة للقس ماوري مارسدن ، عزبة القس ماوري مارسدن، ص 24 - 53. 

سميث ، LT 2012. منهجيات إنهاء الاستعمار: البحث والشعوب الأصليةالطبعة الثانية كتب زيد. 

سن ، أ. 1987. مستوى المعيشة ، تانر Lمحاضرات على Hأومان Vأليوس.

برنامج الأمم المتحدة الإنمائي. 1990. تقرير التنمية البشرية، نيويورك ، برنامج الأمم المتحدة الإنمائي.

Watene، K. and Yap، M. 2015. الثقافة والتنمية المستدامة: مساهمات السكان الأصليين ، مجلة الأخلاق العالمية، المجلد. 11 ، رقم 1 ، ص 51-55 

Watene، K. 2016. تثمين الطبيعة: فلسفة الماوري ونهج القدرة. دراسات التنمية في أكسفورد، المجلد. 44 ، رقم 3 ، ص 287 - 296. 

Yap، M. and Yu، E. 2016. رفاهية المجتمع من الألف إلى الياء: مثال عن Yawuru. تقرير BCEC 3. 

Yap، M. and Yu، E. 2019. mabu liyan: the Yawuru way، M. Manning and C. Flemming (eds)، كتيب روتليدج حول رفاهية السكان الأصليين، روتليدج.   

YRNTBC. 2011. واليجالا جالا بورو جيدة jarringgun Nyamba Yawuru ngan-ga mirlimirli: التخطيط للمستقبل: خطة إدارة Yawuru الثقافية، بروم ، Pindan Printing Pty Ltd. 

ماندي ياب يعمل باحثًا في مركز أبحاث السياسة الاقتصادية للشعوب الأصلية (CAEPR). تعمل حاليًا على مشروع السكان الأصليين الذي تموله حكومة الكومنولث والولايات / الإقليم. لقد طورت هذا التعليق بالتعاون الوثيق مع مجتمع Yawuru.

صورة الغلاف: آلان ليفين on فليكر