El nuevo activismo por el cambio climático es emocional y es algo bueno

Lo distintivo del nuevo activismo por el cambio climático, escribe Louise Knops, es la improbable combinación de dos elementos, ciencia y emoción. Estos desafían creencias profundamente arraigadas e introducen una nueva visión del cambio climático y su posible resolución.

El nuevo activismo por el cambio climático es emocional y es algo bueno

Este artículo fue publicado originalmente en El Loop, el Consorcio Europeo de Investigación Política (CEPR)Blog de Ciencias Políticas, y se vuelve a publicar aquí bajo una licencia Creative Commons. ECPR es miembro del ISC.

Se comparte junto con la nueva serie de ISC, Transformar21, que explorará el estado del conocimiento y la acción, cinco años después del Acuerdo de París y en un año crucial para la acción sobre el desarrollo sostenible.

A principios de 2019, bajo la influencia de la activista sueca Greta Thunberg, el Movimiento Juventud por el Clima estalló en Bélgica, como la rama belga de 'Fridays for Future'. Decenas de miles de jóvenes activistas marcharon por las calles, todas las semanas, para expresar su indignación por la política y su temor por el futuro.

Esta extraordinaria movilización combinó dos características sorprendentes: un regreso del cientificismo moderno y la emocionalidad explícita. Esto es digno de mención en un contexto donde las emociones y la racionalidad de la ciencia a menudo se oponen, y donde la retórica emocional está crónicamente desacreditada.

Por un lado, los jóvenes activistas climáticos están pidiendo a los políticos que 'por favor, escucha la ciencia!'Esto muestra la profunda batalla epistémica en la que está involucrada la sociedad, y las consecuencias de la actual inestabilidad de verdad.

Los jóvenes activistas están mostrando una salida del marco tecnocrático que ha dominado la política del cambio climático y nos está impidiendo 'resolver' la 'crisis climática'

Por otro lado, los activistas están pidiendo a todos que se emocionen al respecto, y esto es algo bueno. Como mi artículo reciente en PRX revista discute, están mostrando una salida del marco tecnocrático que ha dominado la política del cambio climático y nos está impidiendo "resolver" la crisis climática.

De resolver a 'sentir' la crisis climática

Los científicos del clima han reunido pruebas indiscutibles del impacto ambiental del comportamiento humano. Pero no siempre nos han dado las herramientas para llegar al corazón de la mutación climática en curso. Está us, los humanos y los humanos occidentales en particular: la forma en que nos relacionamos entre nosotros, la forma en que imaginamos nuestra posición entre otras especies, la forma en que nos movemos, comemos y construimos nuestro sentido de identidad. Y este tejido humano no se puede captar simplemente a través de estadísticas, cifras y gráficos. También se trata, fundamentalmente, de emociones y afectividad.

Pasar por alto la dimensión afectiva del cambio climático no solo es problemático en un nivel teórico abstracto. También afecta directamente nuestra capacidad para desarrollar nuevas formas de relacionarnos con el mundo. Para algunos estudiosos, el destino de los humanos en sí, como argumentado por Glenn Albrecht, se basa en nuestra capacidad para navegar por las 'emociones de la Tierra' (eco-duelo, terrafuriay solastalgia) y desarrollar nuevas sensibilidades afectivas.

Los jóvenes activistas climáticos han entendido, en un nivel íntimo, que la crisis climática no es un problema más para 'resolver'

Entonces, exhortándonos con lemas de protesta 'a estar enojados y entrar en pánico'; 'amar y cuidar', '¡despertar, ahora!', los jóvenes activistas están, de hecho, en marcha. Han entendido, a nivel íntimo, que la crisis climática no es un problema más a 'resolver', como Bill Gates y otros reclaman continuamente.

Más bien, el cambio climático y nuestra entrada en el Antropoceno son eventos que desafían significados y creencias profundamente arraigados. Abren nuevos 'futuros posibles y configuraciones del deseo', y, como nos dice Marie-Louise Pratt, invitan a los occidentales a 'reubicarse en el tiempo-espacio-materia de la Tierra'.

Al extraer lecciones de la reciente ola de activismo climático, deberíamos sentir no solo el deseo de "resolver" la crisis. Deberíamos sentirnos atraídos a reconectarnos con el mundo natural. En lugar de observarlo desde lejos, deberíamos sentirnos parte de él, no encima de él. Deberíamos, como resume elegantemente Bruno Latour, volver a la realidad y vuelve al humus of los seres humanos..

Miedo a navegar por el Antropoceno

Entre todas las emociones expresadas por jóvenes activistas climáticos, algunos se adaptan mejor que otros para hacernos "sentir" la crisis climática y "aterrizar" en la Tierra.

El miedo, por ejemplo, a menudo se concibe como una emoción negativa. Pero capta la lucha material expresada por jóvenes activistas: aterrorizan por sus apegos a una Tierra que la mayor parte de nuestro comportamiento está haciendo inhabitable. Es el miedo lo que permite a los jóvenes activistas navegar temporalidades en conflicto del cambio climático; del frenético ritmo de la vida moderna a nuestra geo-época de extinción masiva.

Aquí, el miedo aporta una dimensión íntima a sus narrativas de colapso: en las proyecciones de sus propias vidas y muertes futuras, y la de sus futuros hijos (algunos activistas han renunciado por completo a la paternidad). Todo situado explícitamente contra los límites de la Tierra:

 queremos tener hijos, ¡pero no en Marte!

El miedo de los activistas por el futuro, combinado con la ira, articula la nueva división generacional entre: 'nosotros, los jóvenes' y 'tú, que sabías pero no hiciste nada, ¡y sigues robando nuestro futuro!'

Rompiendo con la esperanza

En contraste con el miedo, la esperanza generalmente se percibe como una emoción positiva. Pero esto confunde su naturaleza como un `` placer inconstante '' y una emoción que, una vez decepcionada, puede convertirse en odio, como erika tucker explica.

En general, la esperanza se ve de manera positiva porque nos eleva y nos impulsa hacia adelante. Pero la esperanza también puede encerrarnos en la ingravidez de las falsas ilusiones. Por lo tanto, la indignación esperanzadora de los jóvenes activistas climáticos, en particular su esperanza restante en las instituciones políticas existentes, puede no ser propicia para el "aterrizaje en la Tierra" que de otro modo defienden.

Esta es una contradicción de la que los activistas parecen ser conscientes, como lo atestiguan sus apoyo reciente de instituciones democráticas alternativas a través, por ejemplo, de la organización de asambleas ciudadanas, defendidas por el movimiento vecino Rebelión contra la extinción.

Somos el clima

Mucho más poderoso que la esperanza es el amor que los activistas climáticos expresan por la Tierra. Amor, dice el filósofo Baruch Spinoza, es `` una unión por la cual tanto el amante como lo amado se vuelven una y la misma cosa, o juntos constituyen un todo '', ya sea humano o no humano. Es este amor el que articula la identificación de los activistas con la Tierra, retratada como víctima del abuso económico y humano (ver por ejemplo su lema #Ella también).

Además, el amor reposiciona a los jóvenes activistas entre otras especies terrestres. Son conscientes de las relaciones de dominación que los unen y sienten la culpa que conlleva el daño infligido a un ser querido. Es el amor lo que permite a los activistas cruzar las fronteras entre humanos y no humanos y crear un sujeto que va más allá de sus individualidades. En sus propias palabras, 'We ¿La naturaleza se defiende?'y'We son el clima'.

Louise llama
Candidato a doctorado, Vrije Universiteit Brussel

Louise es investigadora asociada y miembro de la junta del grupo de expertos en ecología política. Etopía. Sus intereses de investigación van desde la teoría del afecto, los estudios de movimientos sociales, la política del cambio climático y la representación política.

Sigue a Louise en Twitter @louise_knops

Lea más sobre este tema en El artículo de Louise para la revista PRX

Este artículo presenta las opiniones del autor (es) y no necesariamente las del ECPR o los Editores de El Loop, ni del Consejo Científico Internacional.

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